心中无妓

据说，宋朝大理学家程颢、程颐兄弟俩曾一起去赴宴，程颐见席中有妓女陪酒，便拂袖而去，只有程颢留下来与人同饮，尽欢而散。次日，程颢到程颐书斋中去，程颐仍怒气未消，程颢笑道：“昨日本有，心上却无；今日本无，心上却有。”意思是说：昨日本有妓女在，但我心上无妓女在；今日本无妓女在，但你心上却有妓女在。看来只有“心中无妓”，才能“眼中无妓”了。

可见，程颢的境界明显高于程颐。而在禅宗中，也有这样的禅理故事。据说，一个女尼问赵州：“什么是佛法大意?”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动?”赵州答道：“只因你还有这个身体在。”

赵州物我两忘，而女尼却心中有我，这是一种深奥的禅理，它表明了对世界的一种态度。禅宗中好讲对世界的三种态度，第一种态度：“见山是山，见水是水。”这是说用逻辑思维法则来把握世界，见到了山，便贴上“山”的概念，见到了水，便贴上“水”的概念。自然山水不再是葱茏碧绿的风景，而是一个概念，一个类别，一个抽象的逻辑学上的事物。第二种态度：“见山不是山，见水不是水。”这是以非逻辑的第三只眼来看待世界。见到了山和水，却并不贴上“山”和“水”的概念，扫除名目的纠缠，丢掉语言的拐杖，以便接近它本来的面目。第三种态度：“见山只是山，见水只是水。”这是以没有灰尘的明镜般的心来观照世界，见到了山和水，就根据山和水本来的面目去体验山和水。山水是生机勃勃的，人生也是生机勃勃的，物我两忘，物我一体，超越世俗，回归自然。

禅宗不是心理学，但其对人心的研究则是现代心理学理论所不能比拟的；禅宗不是基督教，但却和基督教一样，首先关注的是人生问题，人生方式。它是教我们，不但要忘记与他人的对立，还要忘记与事物的对立，人与我、人与物是和谐一体的，我们能在心中泯灭它们的差别的话，我们就已达到超然物外又与物同处的宇宙境界了，此时的人是洒脱快乐的。