安仁乐道，忧乐天下

人生在世，苦乐相伴，苦与乐乃人所共有，因而有一个如何对待苦乐的问题。由于人们对以何为苦，以何为乐，如何对待苦乐的看法各不相同，因而形成了形形色色的苦乐观：有《列子·杨朱》所反映的享乐主义思想；有墨子“自苦为极”的思想；也有道家不以苦乐而伤其身的思想；居于主导地位的则是儒家忧道不忧贫，由道义看苦乐的思想。

安仁乐道的思想，是由孔子开创的。这里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理；就社会目标而言，道即是大道或大同的理想状态。乐道即是在追求“道”的过程中纵有贫穷困苦，但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓“君子忧道不忧贫”。以德为乐，指不以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐，即使是“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓“仁者安仁”和“孔颜乐处”。

孔子号称弟子三千，但最为他欣赏的是颜回。之所以如此，是因为颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展示了出来，孔子曾经叹曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!”颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。由孔子开创的乐道思想并不是简单地以道为乐，而是指人达到与道为一的境界所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精髓。可以说，孔子的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中，取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的内容中蕴涵着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，因为它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界。

孔子所开创的乐道思想，在孟子那里得到了继承和发扬。孟子在中国传统伦理思想史上首次明确提出“乐道”的概念，孟子不仅使孔子的乐道思想得以定型，而且将乐道与人性，与人的精神需要和满足有机结合起来，作出了应有的论证和说明。孟子乐道思想的理论特色是：他提出了理义之乐的命题。孟子固然承认人所同有的感官欲望和自然生理本能，但孟子更关注的、更高扬的是人的精神愉悦、道德愉悦和审美愉悦，亦即他所谓的理义之说，这种道德的高扬构成了孟子乐道思想的特色。

孟子对理义之乐曾有过具体的描述。孟子曾经指出君子有三种乐趣：“君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”这三乐均是理义之乐的扩充或具体表现，均与儒家的伦理道德紧密相关。第一乐“父母俱存，兄弟无故”，说的是天伦之乐；第二乐“仰不愧于天，俯不怍于人”，说的是对自我的一切伦理行为内省而无咎，而油然产生的一种精神愉悦；第三乐“得天下之英才而教育之”，其所教的内容不外仁义礼智四者。因此，究其言之，其所乐者，无非是由此种道德教化及其过程而引起的一种道德愉悦。因此，孟子所论述的君子三乐是对理义之乐的一种具体化描述。孟子理义之乐命题的提出，具有划时代的历史规范意义，使得日后中华乐道思想主要体现为精神满足和道德实现，从而对提升中华民族精神境界和道德境界产生深远的影响。

荀子的苦乐观也一脉相承地接受了“乐道”思想。荀子认为：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”这是以“道”与“欲”来界分君子与小人，以“乐得其道”为君子的人格境界之又一规定，而“以道制欲”是达此境界所做的努力。“故乐者”的“乐”是指人的主观精神的一种状态即快乐。在儒家看来，音乐的意义在于“乐”，使人快乐。一般地说，凡与人的物质和精神需求相符合而引起的主观体验就是乐，反之则苦。所谓苦乐，就是人在人生历程中，通过人与自然、个人与他人及社会的关系中所体验到的肉体和精神苦乐与否的基本感受。从荀子这段话来看，他所追求的快乐并非是肉体感受上的，也不是小人在个人利益和物质欲望满足时的那种主观感受，而是指君子在得“道”时的快乐。

秦汉以降，儒家对安仁乐道（安贫乐道）的看法是重复多于新的建树。并且随着时代愈往后移，则禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬“一箪食，一瓢饮”的苦行精神，孟子也有过，而到朱熹那里以一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得失看得破“方为至乐”的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。毋庸讳言，把禁欲主义当作安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言。因为当“贫固自在，富贵多忧”、“君子安贫、达人知命”、“君子固穷”、“知足常乐、终身不辱”等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多的是起着积极的作用的。张岱年先生曾指出：“专心致志研究学术的知识分子，不追求声色货利，不谋富贵利达，唯一的兴趣是探索自然的奥秘，探求人生的准则。历代许多知识分子经常过着清贫的生活，住在简陋的房屋，穿着粗布的衣质，而志气高昂，奋发向上，这是一个可贵的传统。”此言得之。

所谓乐以天下，忧以天下，是指以天下之兴为乐，而不以小我之兴为乐；以天下之忧为忧，而不以小我之忧为忧。北宋著名政治家范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，深刻表述了乐以天下思想的精髓。如果说理义之乐体现了乐道思想的个体内在意蕴，那么乐以天下则体现了乐道思想的社会外在价值。