色即是空

“色”在佛教语言中有两层意思，狭义地讲是指人的肉体，俗语中“好色”、“色迷迷”即是此义；广义地讲是指整个现象界，即所谓“法界”。

“色即是空”，意思是万法皆空，一切皆空，世界不存一物；“空即是色”，意思是对“空”的觉悟离不开“色”，只有在“色”中方能悟“空”，神会禅师说“烦恼即菩提”——有烦恼才能寻求对佛教真理的觉悟，是对“色即是空”的最好注解。

本明、宗一禅师都以“莲花”与“淤泥”的关系来比拟菩提与烦恼的关系，强调“须知烦恼处，悟得即菩提”。也就是说，人生在烦恼之中，要像莲花出于污泥而不染一样，当烦恼袭来的时候，千万不要为烦恼所摆布，而要善于宽解，善于自我安慰，只要能把身外之物看作是虚幻的，也就保持了自己内心的宁静而不失其本原清净之心；反过来又可以说，正像污泥中可以生长出莲花一样，烦恼中也可以使人产生对佛教真理的觉悟，而能“随所住处恒安乐”。这与禅宗“即世间而求出世间”的人生态度是相一致的。

据《坛经》记载，卧轮禅师偈语说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”慧能禅师听到了，立刻批评道：“这一偈语并没有说明人心的妙用，如果依此而行，是给人增加束缚。”接着，他就给念了一首他作的偈语，说：“慧能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长。”他认为“不动心”并不是觉悟，反而是对人的束缚，强调只要“本原清净心”不被障蔽，就可以在现实的生活中去追求一种自由的境界。

在中国禅宗学说史上，很多禅师都持与慧能相同或相近的观点，有的还大大发挥了慧能的这一思想。有人问归仁禅师：“如何把僧人的德行付诸行动?”归仁禅师回答：“破斋犯戒。”此外，如桂琛禅师说“律身非真解脱”，善本禅师教人“不用无绳而自缚”，都是反对戒律对人的束缚。在解除了束缚以后，“大千世界内，一个自由身”。

“色即是空，空即是色”，也是要我们对生活保持一颗平常心。平常心就是直心，就是毫无分别的初心；而道就是人的整个生活，就是法界。

道就在平常心中，道不离日常生活，不离人生存的身心环境，而人只要在这样的世界中，保持初心，保持平常心，人就与道合一，与清净的生命本原合一，也就摆脱了烦恼系缚，涤除了无明污染，悟成无上菩提。