第十八节　其他

一、手镯

古代封建社会，达官显贵的夫人妻妾均以佩戴各式名贵质地的手镯为荣，手镯是显示她们身份、地位、富有的重要装饰物之一。

清初，沿袭明代传统习俗和工艺风格，无雕刻纹饰的素面玉手镯较为流行。

乾隆朝，物阜民安、盛世华章，乾隆一改流行已久的素面玉手镯，皇室贵妇用玉手镯，一般要雕刻夔龙等纹饰。

清末至民国初年，社会更迭、百废待兴，玉手镯又以素面装饰为主流。

乾隆皇上对玉手镯没有特殊的喜好，因为它毕竟是女人的宠爱。但玉手镯制作较费原料，一块原石四周切割打磨好正方形后，要在中间取芯，然后再打磨四角、光好，这让乾隆不能接受。

乾隆朝，皇后妃嫔们的玉手镯很少专门选料制作，主要是先有碗形器的制作任务，然后取芯制作手镯。

乾隆三十四年（1769）五月二十日，造办处奏报乾隆皇上，称：“五月十三日，造办处郎中李文照，遵旨将碧玉碗内取出手镯坯一对，画得夔龙花纹，交太监胡世杰呈览。”

乾隆对这块碧玉手镯坯子很满意，温润纯洁，有点接近翡翠色。乾隆令太监胡世杰到造办处传旨：“照样准交苏州织造萨载成做。钦此。”

二、瓶

战汉时期，以致到了明代，玉杯瓶都较为盛行。

清入关以后，玉瓶作为一个玉器品种才逐渐在宫内流行。可能是制作这种玉器物费料、费工、费时，且实用性也不强，在整个清代一直没有在朝廷或百官中盛行，也没有得到皇上的特殊宠爱。

清代琢刻的玉瓶，大多瓶的两侧都有环圈，环圈有活动的和不活动的两种，乾隆似乎更喜欢活动的环圈。此外，乾隆也不喜欢素面瓶身，宫廷玉瓶的瓶身一般都雕刻有各式各样的花纹。

乾隆三十四年（1769）二月初九，如意馆做得一件青白玉有盖方瓶，由造办处转交太监胡世杰呈览。此瓶上的环圈只雕刻了一个圆形状，而没有雕透成一个能活动的环。乾隆对该瓶其他部分都满意，唯独对瓶上这两个环不能活动和瓶身花纹过于稀少，而感到美中不足。

当日，乾隆令胡世杰到造办处传旨：“着如意馆将瓶上圈改活动，瓶身上添花纹。钦此。”

乾隆朝，玉瓶身上的圈环由固定的改为活动的，不是个别现象，而是乾隆皇上对旧有固定圈环玉瓶制作方法和工艺的一种摒弃。

乾隆三十四年（1769）七月初七，造办处从库房找到一件旧存白玉有盖三喜瓶。这件玉瓶上的兽面圈环也是不能活动的，瓶身素面。乾隆令胡世杰传旨：“着将兽面环起做活动，瓶身上添补花纹。钦此。”

三、鼻烟壶

鼻烟壶是用来盛装鼻烟的，鼻烟是可吸入粉末状物，用力吸入可以提神醒脑。

吸鼻烟的习俗，源自烟草发明者印第安人。中国人吸鼻烟始于明代，但数量少、范围有限。

清代制作的玉鼻烟壶有许多，造型各异，有茄形、龟形、蝉形、虫形、瓜形等。如白玉茄形鼻烟壶。该壶由宫廷造办处制造，长七点六厘米，茄状，长条形，茄内掏空以储鼻烟。茄子上部有碧玉制成的绿色茄托，茄托由四个长条形尖状叶组成，叶上有突起的脉络，茄柄作为鼻烟壶的盖子由青玉制成，壶匙由象牙制作。

康熙皇帝开放海禁，西方传教士携带大量鼻烟和盛装鼻烟的玻璃瓶从广东十三行登陆中国、传入内地，吸鼻烟在中国渐成风尚。

顺治朝时，民间制铜大家程荣章造的铜鼻烟壶，是已知中国制造最早的鼻烟壶。

乾隆一朝也制作了不少的玉质鼻烟壶，鼻烟壶逐渐成为达官显贵斗富显示身份的玩物。

玉鼻烟壶内的壶匙，有金、银、铜、铁、骨、木、牙等各种材质，但乾隆比较喜爱铜镀金的壶匙。

乾隆三十年（1765）五月十五日，如意馆制作完成一件白玉鼻烟壶，太监胡世杰呈送乾隆御览后，传乾隆的口谕：“着配铜镀金匙。”

乾隆三十年（1765）的十、十一、十二月，苏州、扬州、天津送来各式白玉鼻烟壶各六件，乾隆仍是指示造办处“着配铜镀金匙”收贮。

乾隆也喜欢在鼻烟壶上刻年号款。年号款一般刻在鼻烟壶的底部，也有的刻在壶身正面上部。

乾隆四十五年（1780）十月二十三日，苏州派坐京家人送到奉旨承做的九件青白玉鼻烟壶。乾隆令造办处“交如意馆刻‘乾隆年制’款”。

四、圭

玉圭是古代帝王或诸侯在举行祭祀大典时手持的一种玉器，其上部形似剑首，有严格的使用等级，是古代统治者地位、身份和权力的象征。

乾隆对玉圭的制作很敬重，选料也很精细，多次查看制作玉圭的玉石原料，并亲自颁旨制作玉圭。

乾隆三十四年（1769）四月初一，造办处库掌四德等到如意馆安排活计，说：“太监胡世杰交来青玉一块，重四十五斤。皇上有旨，交如意馆，着料估刻做静明园玉皇手执圭样呈览。”

制作玉圭的玉石材料，不一定是专料专用，即便是制作玉器的剩料，但只要材质好，乾隆也会令造办处拿来制作玉圭。

一次，如意馆在制作一件白玉汉瓶时，扎下一些玉料，但这件白玉汉瓶的玉石材质非常好，虽然是叶尔羌山料，但非常纯净，少有绺道。乾隆看过这些“边角废料”后，令造办处传旨如意馆，“将白玉汉瓶上回残做玉圭几件”。

乾隆朝，一般由如意馆制作玉圭，但苏州有时也奉旨制作玉圭。这些玉圭大部分不刻年号款，但有时乾隆也会指示刻年号款。

乾隆三十五年（1770）五月二十三日，苏州送到五件青玉圭，乾隆指示如意馆刻“大清乾隆敬制”款。

当日，造办处库掌四德、五德“将青玉圭五件上贴‘大清乾隆敬制’款样，交太监胡世杰呈览”。

乾隆审看后，同意拟刻年号款的字样，并令太监胡世杰传旨造办处：“着交如意馆刻款。钦此。”

五、祭器

中国古代统治者都把祭祀当做重要的活动。

明代，宫廷祭祀活动更加成熟规范，并把祭祀活动分为三个等级：大祀、中祀、小祀，即天、地、日、月坛为大祀，先农、山川、帝王、孔子为中祀，诸神为小祀。后将小祀改为群祀，祭祀活动更为活跃。

宫廷祭祀时供案陈设的玉器，主要有苍玉、苍玉爵等，玉质一般是青白玉或是白玉。

顺治八年（1651）题准：每年的秋分日酋时，在阜成门外西郊的月坛致祭。凡遇丑辰未戌年，皇上要“亲旨行礼，其余各年遣大臣致祭”。

在祭祀的正坛前，要陈设一件白玉，通常为苍玉或苍玉爵，以礼神。其他还要摆设牛、羊、猪等食物，以及帛、爵、簋、豆、铏、登、酒樽、白瓷酒盏等器物。

正祭日这天，皇上在王公大臣的陪同下来到正坛前，将“玉拱举立献”，依次再拱举帛、爵、簋等器物，并在摆放白玉的案前行二跪六叩头礼，乐舞生奏《迎光之章》。礼毕，鸿卢寺的“捧玉官至案前，一跪一叩头捧白玉退，乐止”。

月坛的祭祀活动，说明玉器在清代皇上祭祀时的重要作用。

六、璧

玉璧是中央有穿孔的扁平状圆形器，为我国传统玉礼器之一。根据中央孔径的大小，把这种玉片状物分为玉璧、玉瑗、玉环三种。

因玉璧是沟通上天的“灵物”，在战汉时期的贵族中非常流行。君王贵戚死后，也用大量的玉璧做陪葬，以示灵魂升天，来世再享荣华富贵。

到了清代，人们对神巫有了进一步的理性认识，玉璧逐渐淡出达官显贵们的视线，而只是将其作为文房殿堂的一个陈设品，或平日里欣赏把玩的器物。

乾隆朝，玉璧的制作很少，但大多数新制作的玉璧，乾隆要刻上年号款，并作为玉器中的上品收藏。

乾隆五十九年（1794）五月二十三日，江宁送到新做玉璧四件，乾隆令造办处“交如意馆刻款，得时将玉璧交乾清宫时做上等”。

七、杖头

玉杖头，即拐杖顶端的把手。汉代就有玉拐杖，即杖头、杖身一体，可拆分，都是玉做的。这种周身一体都是玉质的玉杖，因为较重，使用起来也不方便，多是一种摆设，一种权贵的象征。

汉代也有杖头是玉质的，杖身是竹木的，但此种玉杖在出土时，杖身早已腐烂，荡然无存，只留下玉杖头。

就像瓷瓶往往成对烧造一样，古代玉杖通常也是成对制作，一雄一雌。雄的玉杖头用龙头表示，皇帝使用；雌的玉杖杖头用鸠或凤头表示，皇太后使用。

乾隆朝，玉杖仍然是皇室贵胄权力和财富的象征，但此时更多的是杖头为玉质，杖身为竹木制。乾隆喜欢这种形制的玉杖，它不仅实用，而且杖身可以搭配不同的木质，也显得美观大方。

乾隆四十年（1775）十月初二，乾隆令太监胡世杰传旨造办处：“着启祥宫挑白玉做鸠杖头一件、苍龙杖头一件。钦此。”

当日，启祥宫派玉匠“挑得一块重十一斤的三等白玉石子儿，画得鸠杖头墨道一件、苍龙杖头墨道一件，并随从前做过鸠杖头木样、苍龙杖头各一件，交太监胡世杰呈览”。

乾隆对启祥宫绘制的鸠杖头、苍龙杖头样式，表示认可，除要求“交苏州织造成做”外，还提出“鸠杖头配圆竹或棕竹俱可”。但苍龙杖头要求配方竹，“杖头、榫子照方竹大小配做，不必拘定木样。竹大，将榫子放大成做；竹小，将榫子收小成做”。

玉杖头上有时也会刻上御制诗文或年号款，使得杖头更显得华丽气派。

乾隆三十九年（1774）二月二十七日，如意馆奉旨在二等玉内挑得一块碧玉，并画得一件鸠杖头，送乾隆审定。乾隆同意“交如意馆照样成做”。

乾隆四十年（1775）十月二十八日，如意馆将这件碧玉鸠杖头制作完成。为表示敬重，如意馆特意贴上御制诗文和年号款样，一并送呈乾隆御览，由乾隆决定是否需要刻上。

碧玉在造办处玉石等次中，好的可列为二等，次的是四等，但色泽浓艳纯净的碧玉，还是难得的玉石珍品，乾隆仍是喜欢不已。

乾隆对如意馆认真负责的工作态度，表示满意，谕令造办处：“着发往苏州，交舒文照本文往深里刻字刻款。配玉底方竹，成做竹杖送来。钦此。”

乾隆四十一年（1776）四月十四日，历时半年的制作，苏州将刻得诗文和年号款的碧玉杖头和方竹杖身，委托坐京家人送至京城，呈交乾隆皇上御览。

玉杖头及竹木杖身上的诗文款识，在多数情况下是交由懋勤殿拟写。

乾隆四十九年（1784）九月初六，苏州织造四德送到一件青白玉鸠杖头竹杖，乾隆令造办处，“玉鸠杖头竹杖，交懋勤殿查诗写帖呈览”。

玉杖做得后，不是配盒存放，而是配木架，将玉杖斜靠在木架上，既可摆放，又可欣赏。

乾隆四十年（1775）闰十月二十一日，苏州先期送到一根“白玉鸠杖头玉底竹杖”，由造办处库掌五德、福庆交太监胡世杰呈送乾隆御览。乾隆令“配紫檀木架，先呈样”。

十月二十四日，造办处画得一张香几架纸样，呈送乾隆御览。乾隆令太监胡世杰颁旨：“照样准做，架下配托泥。钦此。”

十一月二十日，内务府奉旨将玉鸠杖和制作完成的紫檀木架，一同交由皇太后使用。

乾隆晚年，他对这种专供老人使用的手杖，似乎更加情有独钟。

乾隆五十年（1785），乾隆已七十五岁高龄。这年元旦刚过，乾隆就下旨将作为乾清宫摆设的“青白玉鸠杖头四件，俱交苏州织造四德，配做竹杖四根”。

八、动物

乾隆对玉器的喜好不仅仅限于樽、卮、瓶、罐、瓮等大型器，或文房、花插、陈设、圭、璧等文雅器。他对所有的玉器器型种类几乎都情有独钟，特别是对动物造型的玉器，也倾尽了爱慕之情。

乾隆朝，玉动物多被制作成小件暖手，大件一般就称为陈设器。

乾隆三十一年（1766）三月十二日，乾隆想做几件动物造型的玉器作为摆设或把玩。他叫太监胡世杰到造办处传他的旨意，要从新疆新贡的玉内挑好玉料，并“着如意馆将新交玉内拣选画样呈览”。

当日，如意馆挑得“头等玉十一块，画得荷叶螃蟹、卧牛暖手，卧象、鸠、蛤蟆、鹰、蟾各一件”，交太监胡世杰呈览。

乾隆看过画样后很满意，但他不想都放在一个地方制作。于是，他挑选了当时全国玉器制作最出名的三家——苏州、扬州、造办处如意馆，让这三家共同完成这次数量不算少的玉动物制作。

于是，乾隆令太监胡世杰传旨：“荷叶螃蟹一件、卧象一件、卧牛暖手一件，俱交苏州织造萨载照样成做；其白玉鸠一件、蛤蟆一件、蟾一件，交两淮盐政普福照样成做；鹰一件留如意馆做。钦此。”

汉代玉蝉是一种冥器，而不是陈设摆件。到了清代，人们赋予了蝉更多的美好寓意，使之成为皇亲国戚、贵胄商贾手中的玩物。

由于玉蝉是从汉代传下来的，乾隆时期人们一般习惯称玉蝉为汉玉秋蝉。汉代玉蝉流行简洁明快的线条，俗称“汉八刀”。到了清代乾隆朝，玉蝉纹饰线条琢刻得更加细腻、生动，富有动感。

玉蝉小巧精致，但要在玉蝉腹部刻诗，确实需要高超的技艺和扎实的琢刻功底。

乾隆十四年（1749）七月十四日，造办处副催总佛保、员外郎朗正培、库掌瑞保来到如意馆，对玉匠朱彩说：“本年四月三十日，太监卢成来到造办处传话说，太监胡世杰交汉玉秋蝉一件，随篆字诗一首。乾隆皇上要求着朱彩将篆字诗刻在蝉腹上，照样刻做。”

八月十七日，朱彩将刻得诗的汉玉秋蝉交副催总佛保，转呈乾隆皇上御览。乾隆对朱彩刻的诗很满意，遂将这件汉玉秋蝉收藏在了乾清宫书房内。

“象”与“祥”同音，在清代寓意吉祥，是吉祥如意的象征。乾隆喜欢玉象、敬重玉象，对玉象的制作要求严谨庄重，并多次颁旨承做玉象。

乾隆三十九年（1774）十二月初十，太监如意来到造办处传乾隆的谕旨：“着启祥宫挑玉做象几对。钦此。”

当日，启祥宫“挑得一块重七十五斤的青玉石子，画得站象一对；一块重四十斤的青玉石子，画得卧象一对”，呈送乾隆御览。

乾隆看后，对画样表示满意，即令太监如意传旨：“着交苏州织造舒文处成做，得时照从前做过鞍辔漆楼缂丝帘子配做，俱要庄严齐整送来。钦此。”

乾隆朝，还有一种瓶称“象耳双环有盖瓶”，即瓶两侧环耳是象头和象鼻造型，也是寓意吉祥。这类造型的玉瓶，在乾隆一朝制作不少，有的还是仿汉代或明代式样和纹饰的。

乾隆四十年（1775）七月十六日，太监如意呈送浙江巡抚三宝进贡的一件青白玉象耳双环有盖瓶，瓶身上贴御题诗，用紫檀木盛装，内有一件紫檀木座。此时，乾隆正在承德避暑，他令太监胡世杰传旨：“发往京内交如意馆照本文刻字，得时不必发来，俟回銮时呈览。钦此。”

乾隆朝，经乾隆颁旨承做的玉动物品种主要有：象、蛤蟆、鸳鸯、鱼、兽、仙鹤、羊、蟾、鸠、猫、骆驼、异兽、虎、马、熊、天鹅、鹅、喜鹊、狮子、兔、羚羊、犬、鸟、鹿、松鼠、螃蟹、蝉等。

九、陈设

乾隆二十六年（1761）五月初一，新疆和阗送到大小玉石三百一十八块，乾隆当日心情不错，令太监胡世杰传旨造办处：“将和阗德魁带来玉石呈览。钦此。”

当日，造办处官员将和阗带来玉石三百一十八块，摆在乾清宫庭院空场。乾隆绕石仔细观看，想挑一块温润无绺的玉石做扳指。他从中挑出一块十三斤重的青玉，认为应该不错，并令手下当场扎开。

玉石扎开后，结果比乾隆想象的还要好。如此大的一块玉石，一点绺道也没有，并不常见。乾隆改变了主意，他跟造办处的官员说，“不必做扳指，将四面棱角磨熟光好，交造办处配座子，得时刻和阗诗，做陈设二件”。

乾隆为了雕琢出好的陈设，有时还会令如意馆画师观摩某件玉雕陈设精品，照该样重新复制一件或多件。

乾隆三十七年（1772）十二月初七，乾隆令“着郎中李文照带邹景德到三友轩看玉赤壁山石陈设，挑玉照样配做一件”。

如意馆随即“挑得一块三十八斤重的三等玉石子，并画得两张‘虎溪三笑’陈设纸样”，交太监胡世杰呈览。乾隆批准“交两淮盐政李质颖处成做，先做木样送来呈览”。

明清两代有一种猴骑马的玉陈设，称之为“马上封侯”，寓意着官运亨通的日子为期不远了，想在仕途道路上混出点名堂的人，无不为之追求和仰慕，总想找一件摆在家里或公署案桌的醒目之处，寄希望其早日给自己带来仕途上的升迁佳音。

这种陈设在清乾隆朝宫廷，称之为“心猿意马”。乾隆本人并不喜欢这种过于直白的表达，两种互不搭界的动物生拉硬扯地叠落在一起，也让乾隆的视觉难以接受。

乾隆朝，宫廷内没有摆放这种“心猿意马”或称“马上封侯”的玉陈设，偶有制作，乾隆也会做出让众人意想不到的决定。

乾隆五十二年（1787）三月十六日，如意馆仿照宫廷旧藏玉心猿意马，制作了一件新的白玉心猿意马，太监鄂鲁里呈交乾隆御览。

乾隆看不惯和鄙视职场达人这种赤裸裸的表白和为升迁提拔所付出的良苦用心。他令太监鄂鲁里传旨造办处：“交如意馆，将心猿意马上‘猿’扎去。钦此。”

乾隆虽然“改造”了很多前代或前朝的旧存玉器，但这次他还是手下留情了。虽然难按心头的愤懑，但他还是决定将这件祖宗留下来的旧玉心猿意马保留下来。乾隆遂再令传旨造办处：“旧玉心猿意马不必改做，其新做白玉心猿意马将‘猿’扎去。钦此。”

玉陈设似乎没有玉瓶、壶、碗等器物显得富丽华贵、招人喜爱，但它确蕴涵了很多的历史上的人物故事，或华彩事件，或美丽传说。

乾隆对玉陈设很关注，也很投入，经常赐名雕刻，让历史的经典篇章，在小小的玉石陈设上得以传承和展现。

乾隆朝，造办处奉旨承做的玉陈设主要有：

乾隆四年（1739）：白玉四轮娃娃；

乾隆九年（1744）：白玉三阳开泰；

乾隆十四年（1749）：白玉苏武牧羊；

乾隆十五年（1750）：李太白斗酒百篇、白玉仙人鹤、青白玉石壁题诗、青白玉英雄、青白玉道茂叔观莲、白玉放鹤图；

乾隆十六年（1751）：白玉三杯草圣、白玉渊明玩菊；

乾隆二十一年（1756）：白玉菊花、白玉牛产麒麟；

乾隆二十二年（1757）：黑白玉卧牛；

乾隆二十三年（1758）：白玉周处斩蛟；

乾隆二十四年（1759）：白玉双鹿；

乾隆二十五年（1760）：青玉回族进宝、青白玉周处斩蛟、青玉五岳图、白玉莲鱼；

乾隆二十六年（1761）：白玉山石、青白玉赤壁图、青玉山水石、白玉刘阮入天台、白玉华山、青白玉寿星山子、青白玉降龙罗汉；

乾隆二十七年（1762）：青白玉陶渊明爱菊、青白玉临清流而赋诗、白玉竹梅、白玉回族进宝、白玉观瀑图、白玉雀巢和尚、青玉周处斩蛟、青白玉僧繇点睛、青玉天台石梁图、白玉普陀显灵、白玉竹梅、白玉岭南香雪、青白玉洞蛮进宝、青玉戏猿、白玉云山、白玉刘晨阮肇山石、白玉采芝仙山石、白玉观梅山石、白玉和合、白玉陶渊明爱菊；

乾隆二十八年（1763）：青玉秋水山行旅图、青玉仙山、青玉云龙山石；

乾隆二十九年（1764）：青白玉爱莲、白玉伏虎罗汉、青白玉熊；

乾隆三十年（1765）：青玉赤壁图、白玉松竹梅、青玉坐听松风、白玉朱元璋拜师、青白玉松鼠甜瓜、青玉渊明爱菊、白玉醉仙、青白玉荷叶鸳鸯；

乾隆三十一年（1766） ：白玉仙人、白玉双兽、白玉荷叶螃蟹、白玉观瀑图、白玉山石、白玉面壁、青白玉双猿、青白玉刘海儿戏蟾；

乾隆三十二年（1767）：白玉十八罗汉渡江；

乾隆三十三年（1768）：白玉鹦鹉摘桃；

乾隆三十五年（1770）：皮糙玉山石陈设；

乾隆三十六年（1771）：青玉五岳、白玉苏轼夜游承天寺；

乾隆三十七年（1772）：青白玉高山四皓图；

乾隆三十八年（1773）：青白玉观音山石、青白玉秋林访道、皮糙玉赤壁山石；

乾隆三十九年（1774） ：白玉丹台春晓（一千余斤，启祥宫画样并做木样，两淮盐政李质颖承做，乾清宫东暖阁安放）、青白玉热河看戏楼；

乾隆四十年（1775）：青玉匡卢飞瀑图、白玉鹰拿兔、白玉双鸳鸯、白玉渔樵耕读山子；

乾隆四十一年（1776）：南碧玉松岩观瀑图、南碧玉清溪泛舟图、青玉南山积翠（三千余斤）、白玉松严仙馆；

乾隆四十二年（1777）：皮糙玉山石、青白玉停车坐爱枫林晚；

乾隆四十三年（1778）：白玉双狮、皮糙玉蕉叶美人、皮糙玉采芝仙、皮糙玉松鼠抚琴；

乾隆四十八年（1783）：皮糙玉白泽呈祥山子、秋山行旅图山子（瀛台摆放）；

乾隆五十年（1785）：白玉仔料闲凫拂羽、山亭琴兴；

乾隆五十一年（1786）：青白玉江山万代、皮糙玉桃源洞山子、皮糙玉刻诗桐阴清暑山子；

乾隆五十二年（1787）：皮糙玉观泉陈设；

乾隆五十三年（1788）：大禹开山；

乾隆五十四年（1789）：皮糙玉观音山子、青白玉溪桥吟兴山子、青玉子卧牛。