二、情感理性的运作方式

由于情感具有流动不息、因人而异的特点，因而情感理性在运作中表现出强烈的个性差异。传统的诗作以模仿为主要创作手段，目的是通过惟妙惟肖的描写或新鲜刺激的情节感动读者，是外在的;浪漫主义的创作则是通过情感的撞击使读者产生内心的共鸣，是内在的。这样就使得浪漫主义诗人必须是创造者，必须表现他自己特有的东西，也就是个性因素在创作中居于首要地位。“创造”一词今天听来是一个再普通不过的概念，而在当时的语境中，“创造”在概念中的隐喻则是对模仿艺术观的伟大分离。“创造”把文学从关注精准和确切拉到了个人的想象领域、个人的情感范畴。情感是人对客观现实的一种特殊的反映形式，它不是直接针对客观对象本身，而是针对对象与主体之间的某种关系，因而它表现为对待客观对象的主观态度。这种态度与人的活动、需要以及理想相关。因而情感从本质上说是个体的、主观的，它居于自己的寓所之内。正因为情感与个体紧密相连，所以这种以个人情感为核心的二元对立模式的另一个特征是个性化。在传统的二元对立模式中，不管是中世纪的宗教信仰背景下的二元对立，还是文艺复兴时期人文主义背景下的二元对立，所建构的理想天国都是外在的、统一的。宗教给了我们一个和地狱相对立的、人人都认可和接受的天国世界，这个天国是属于所有信徒的，是唯一的。文艺复兴时期所探讨的人的内心善恶的区别也是人人公认的。也就是说，尽管这些二元对立模式中的理想天国表现形式不同，但其性质相同——它们是公认的、唯一的、抽象的。而浪漫主义者因为个人情感的介入，使得他们心中的理想天国因人而异。

因情感出发而认识世界，追寻理想，那么其理想天国必然不尽相同。从诸位浪漫主义诗人的创作中，我们可以看到这些伟大的浪漫主义诗人通过对内心热烈情感的宣泄来表现对自由的大胆追求和歌颂，并建立起或神秘、或壮观、或唯美、或明快的理想天国。这些理想天国不是抽象的、外在的，不是集体理性的结晶，而是属于内心的，是个人情感的产物，具有强烈的主观性。华兹华斯的浪漫主义生发于自然界的山山水水，生发于自己的冥想沉思。他的理想天国是逃避争斗，回归自然，通过流连于童年的美好而使自己无视现世的不公与痛苦。拜伦则把动荡的、刺激的、忧郁的，甚至是痛苦的生活当成与虚伪做作的现实的对立面，当作自己的理想王国。济慈则由于生活的种种痛苦——身体孱弱、与相爱的人无法结婚相守、经济上非常拮据，便在诗歌中极力地描写他幻想中的世界的美丽，极力地歌颂美、歌颂真，因此成就了他最唯美、最空灵、最神秘的理想天国。雪莱则以自己“热情与理智”的结合出发探究到了事物的深层:战争的起源，贫穷的由来，政治的虚伪，婚姻制度的不合理等。他怀着最纯真最美好的愿望，企图建立一个纯粹公平、绝对幸福的理想天国。他的目标是取缔一切不仁不义的行为，要使全世界充满博爱。从这些分析可以看出，这些诗人都是以个体情感为出发点，出于对他们的情感所不能接受的现实的厌恶，通过各种方式寻找自己的理想王国。他们对现实困惑的角度不同，痛苦的体验不同，激情的表现程度不同，他们找到的理想王国因而各具特色。