一、丫头和丫头买卖，人的物化过程和物化了的人

“贾氏仁政篇”，开宗明义章第一：买人。

买卖人口，这是一桩极其古老的罪恶行为。无论奴隶社会还是封建社会、半殖民地半封建社会，这种买卖都很兴旺。这是一种商品买卖，但是，这种商品和它的买卖过程都很特殊。它是人的物化，被人家当作“物”来处理；人虽已物化，人家又把他当作“人”来看待。这种情况，尤其以丫头为然。《红楼梦》里具体的形象描述，可以帮助我们理解这个相当复杂的现象。

（一）谋奴三策：抢、骗、买

买人！买人！这是贾府里老爷、太太、公子、小姐们口头上常常说着的。买个丫头，买个小厮，买个小老婆，买个唱戏的，买个小尼姑。一部《红楼梦》就从买人写起。

第一回里说：“贾雨村风尘怀闺秀”。他“怀”什么闺秀！他就是看见甄士隐家里的一个丫头，想要这个丫头。第二回一开头，我们就看见这位新任县太爷遣人送了两封银子，四匹锦缎，答谢甄家娘子。又一封密书与封肃，托他向甄家娘子要那娇杏作二房。

封家“当夜用一乘小轿，便把娇杏送进衙内去了”。贾雨村那一头“要”，封家这一头就“送”。一“要”一“送”之间，是“两封银子，四匹锦缎”，如此而已。娇杏本人的意志是根本谈不上的，谁也不去想这些。第三回，作者刚刚把黛玉引进贾府，还没有把她的生活安排得十分妥当，就回过头来说丫头买卖之事。本回末尾告诉我们，薛蟠打死人命，原因就是跟冯渊争买丫头。当时，薛蟠是“见英莲生的不俗，立意买了作妾”。那冯渊也“立意买来作妾”。可见《红楼梦》第一、二、三回都在写买丫头、买小老婆一类的事。

关于买人，说起话来嗓门最高的莫过于贾母了。第四十七回里，贾赦想要她屋里的大丫头鸳鸯作妾，她不肯，说道：

“他要什么人，我这里有钱，叫他只管一万八千的买去就是。要这个丫头，不能！”

后来贾赦终于用五百两银子，“买了一个十七岁的女孩子来，名唤嫣红，放在屋里”。

买丫头和买小老婆之间的界限，在这里很模糊。他们口里说“买丫头”的时候，实际上往往就意味着“买小老婆”。第六十四回里，贾蓉替贾琏出主意勾引尤二姐。贾琏说：“好侄儿，你果然能够说成了，我买两个绝色的丫头谢你。”他说的就是买两个小老婆给贾蓉作为谢礼。

自然也有为了某种别的目的而买人的。第十六回里说，贾府派贾蔷下姑苏“采买女孩子”。这些女孩子，是买来学唱戏的。后来贾蔷买了十二个女孩子来。第十七回里说，他还买得十二个小尼姑小道姑。唱戏的，当尼姑道姑的，虽不叫丫头，其身份等于丫头。

但是，通常说的买人，是指买来供使唤的，这就真是个丫头了。这种丫头，暂时没有派什么别的用场，只是先当作一种劳动力而购买。第四十八回，薛姨妈打算给薛宝钗买丫头，就属于这一类。她对宝钗说：“我前日还和你哥哥说：文杏又小，到三不着两的。莺儿一个人，不够伏侍的。还要买一个丫头来你使。”宝钗说：“买的不知底里，倘或走了眼，花了钱事小，没的淘气。倒是慢慢打听着。有知道来历的，买个还罢了！”为了特殊用途买来的，倒也罢了，不管好歹，干什么，有了明确的规定，将来的归宿如何，也大致可想而知。只有这种买来供使唤的，供谁使唤，如何使唤，将来如何是了，都没有一定。她们的问题最多。我们要着重地谈的，就是这种真正的“丫头”。书里描写奴婢，描写得最多的，也数她们。

奴婢来源不止一端。最早的来源之一，是抢。主要是战争的俘虏，这是不要钱的。后来的罪人家属被沦为奴婢，也不用钱买，本质上属于抢之一类。用钱买，是后来的事。用钱买，应该说是比较“文明”一点了。

与《红楼梦》作者曹雪芹家有关的，如曹寅嫁女儿给一个王子，康熙四十八年，他呈康熙一折中有云：于东华门外“置房移居臣婿，并置田庄奴仆为永久计”。这是买的例子。

几千年来人们沦为奴隶的整个历史过程在清初社会重演，也在贾府的历史上重演。我们居然在这里看见了社会科学的“胚胎学”！贾家祖宗手里的奴婢是战争俘虏，而贾宝玉时代的奴婢大体上是用银子买的。正由于是用银子买的，我们谈起人的物化问题来，就可以更好地看见好社会里的好人家的好道德。

拐卖是第三种方式，介乎专抢与专买之间。

被卖作丫头的，往往是一般中下层人家的孩子，尤其是劳动人民的孩子。拐子拐卖的，就不一定了。例如上面所说薛蟠和冯渊争买的英莲，是甄士隐的女儿。甄士隐是个“乡宦”，“家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了”。他家有田庄，有男女仆奴四五人，可见至少是个小地主。公开卖的，多数是劳动人民或贫苦人家的孩子，每项买卖，都是一篇血泪账，可以拿袭人为例。

第十九回写袭人回家一次。回来时，她骗宝玉说，她母亲和哥哥打算把她赎回去。事实上，她这时早已不想出去了。她家知道她和宝玉的关系，也已经打消了赎她回去的念头了。但袭人当时对她母亲和哥哥所说的那番话，听起来，实在是声泪俱下的。她对母亲和哥哥说：

“当日原是你们没饭吃，就剩我还值几两银子，若不叫你们卖，没有个看着老子娘饿死的理。”

这说的是当年卖出的情景。下面说，现在不必赎回来了，理由是：

“况且如今爹虽没了，你们却又整理的家成业就，复了元气。若果然还艰难，把我赎出来，再多掏澄几个钱，也还罢了；其实又不难了。这会子又赎我作什么！权当我死了，再不必起赎我的念头。”

听袭人这番话的时候，我们可以想一想：一家人穷到只剩下一个女孩子可以卖几两银子来吃饭，这是何等凄惨的生活！当年为了父母吃口饭，卖了身，今日如果家中困难，还可以再卖一次，这是何等悲凉凄苦的思想感情！

书里写贾府这些老爷们买丫头，如买小物件一般，轻而易举，毫不在意。例如第六十四回里说贾琏娶尤二姐时，“买定一所房子，共二十余间，又买了两个小丫环”。东西和人一起，一笔带过。这自然是小说作者的叙述。但是，行文上的特点，正是贾氏一家行为中的特点的反映。

我国古代的文献里，常有把奴隶和牛马计于一处的情况。满族统治者的文献也如此。早一些的满族历史书，例如旧本清太祖《实录》，记他们的战争掠获物，也是牛马和俘虏一同计算。入关以后，也许觉得这样做不大文雅，后来的文书里就分开计算了。然而，古老的观点仍保留在人们的意识之中，反映在文学作品里。

综上所述，主子们的谋取奴婢，计策有三。除用银子买以外，就是拐骗和抢。抢、骗、买，这三种办法，我们可以称之为“谋奴三策”。

（二）丫头市场，拐子牙子，死契活契

既然贾家只用银子买人，我们就专讲买人的事，主要讲买丫头。

首先，丫头买卖有市场。

一种是拐子拐卖的。第四回里，门子所说英莲的情况，就是如此。门子对贾雨村说：“我也曾问他。他说是打怕了，万不敢说。只说拐子是他的亲爹。”门子又说：“他偏又卖与了薛家！”“这薛公子的混名，人称他‘呆霸王’，最是天下第一个弄性尚气的人。”“生拖死拽，把个英莲拖去，如今也不知死活。”英莲后来到了薛家，来到贾府，名唤香菱。人家问起她的身世，她说不知道。真的不知道！这是什么人间！

另一种是经过所谓“牙子”之手。要买人，找牙子；要卖人，也找他。第四十六回，邢夫人对鸳鸯说，贾赦“心里再要买一个，又怕那些牙子家出来的，不干不净”。再看第八十回。夏金桂打骂香菱，闹得天翻地覆。薛姨妈生气了，说，不如把香菱卖了干净。她马上吩咐下人：“去，快叫个人牙子来。”这就是通过牙子做买卖。他们口中的“媒人”，有的也属于这类人牙子。后四十回里，那些尼姑出了事，贾琏说：“竟是叫了媒人来领去了，一卖完事。”见第九十三回。

丫头买卖一般有两种形式，一种叫活契，一种叫死契。

所谓“活契”，就是虽然卖了，有力时仍可赎回，留下了一点活动余地。拿财物来比方，就跟送到当铺去“当”一样。所谓“死契”，就是一经卖出，就与家庭永远断绝关系。被卖者的一切，包括生命，都属于买主，父母再不能过问，这才真正是“卖”。也跟“当”物和“卖”物价格不同一样，活契、死契代价也不同。活契，身价低些；死契，身价高些。一般人家，如只因穷苦而卖儿女，往往想用活契的方式；而富贵人家买人，则力求用死契的方式。

用死契的方式买，虽然多花几个钱，但人买下来了却大有文章好做。

第一个好处是，主子全部主宰被卖者的一切。

首先，可以直接把她派作儿孙的妾。袭人就是这样的。第三回里说：

原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。贾母因溺爱宝玉，生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人，素喜袭人心地纯良，肯尽职任，遂与了宝玉。

贾母此时也只是说，把袭人派归宝玉使唤罢了，后来王夫人才指定袭人作为宝玉的小老婆。但是，由于把丫头派给儿孙一举本身就往往包含给他作妾的意味，在袭人的思想里，她的身子那时就属于宝玉了。所以第六回“贾宝玉初试云雨情”中说：“袭人自知贾母曾将他给了宝玉”，“只得和宝玉温存了一番”。

其次，又可以拿去“配小子”。配了小子，又可以生出一些小子或丫头来，省得再买。第七十二回，林之孝向贾琏建议说：

“里头的女孩子们一半都太大了，也该配人的配人。成了房，岂不又孳生出人来。”

最妙的是这个“孳生出人来”，完全当作生产工具看了。这样地“孳生”出来的，就叫“家生子儿”，一生下来就是贾家的奴婢，不必用钱买了。可见用死契买丫头，不但是买进物品，而且这种物品又可以生产出同样的物品来，是生产工具。由于家生子儿是贾家的“世仆”，永远是奴婢，她们生出来的儿女，还是贾家的奴婢，而且家生子儿也是生产工具。因此，贾家用死契所买的那些丫头，不但是生产工具，而且是生产生产工具的工具。