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由第一章，我们知道，曹雪芹即曹颙的遗腹子，原名曹天佑。曹天佑所恋之女姓竺名香玉，小名红玉。香玉曾做过曹家的小戏子，天佑的伴读丫头，十五岁被天佑的叔父曹

，婶娘王夫人认作义女送进清宫待选，后作了御用少尼。十七岁时的香玉被强纳为皇贵妃，十八岁时为雍正帝生下了皇十子弘瞻，二十岁的初夏被册封为皇后，同年秋天便与天佑合谋害死了雍正。于乾隆元年再度出家为尼。本文专门用来论证香玉进宫直至再度出家为尼这段经历。

（1）香玉十五岁离开曹家进宫——通过黛玉进行隐写。

（2）进宫后作了御用少尼——通过惜春进行隐写。

（3）十七岁被雍正强纳为皇贵妃——通过探春进行隐写。

（4）十八岁为雍正生下皇十子弘瞻后备受荣宠——通过迎春进行隐写。

（5）二十岁春末夏初，香玉被册封为皇后。同年秋天，香玉与天佑合谋害死雍正——通过元春进行隐写。

（6）乾隆元年，香玉二次出家为尼——通过妙玉进行隐写。

笔者发现，香玉由离开曹府进入清宫，直至害死雍正帝，再度出家为尼这样一段完整的历史，恰是通过二玉与四春进行隐写的。此文所要揭示的，正是小说中的二玉与四春在隐写香玉那段不便公之于世，而作者又不甘心使其泯灭的历史中所存在的秘不可宣的关系。

（一）二玉与四春的关系

笔者与胞弟纪平均认为，二玉与四春背后均隐写了香玉的一段经历，按香玉由小至大排列，应该是黛玉、惜春、探春、迎春、元春、妙玉。虽然小说中将惜春写得比黛玉年幼，妙玉也只有十八岁，然而，史实却并非如此。作者之所以要如此写，是出于隐写的需要。

为了便于说明这段历史，笔者列出了两道算式，同时对这两道算式的由来加以解释。

①20岁－15岁＝5（年）

在元春的判词中有“二十年来辨是非”之说。这便是这式①中20的由来。

黛玉写出《秋窗风雨夕·代别离》时，年仅十五岁。这就意味着香玉十五岁时离开曹家进入清宫，这便是式①中15的由来。

式①的运算结果是5（年），这说明香玉十五岁离开曹家进入清宫，二十岁出宫作尼姑，在宫中度过了五年。

为了强调香玉在宫中度过了五年，作者特令那个“面庞和身段与林姑娘不差什么”的尤三姐（香玉分身）对那个落魄公子柳湘莲（曹天佑之分身）柳二爷说出：“妾待君五年”的话。

②2（年）＋3（年）＝5（年）

谜底为更香的诗中有“煎心日日复年年”这样的诗句。“年年”即两年。作者借此透露，香玉进宫后作尼姑的时间是两年（详见《〈红楼梦〉中隐进了何人何事》一文）。这便是式②中“2”的由来。

元春的判词中有“三春争及初春景”这样的诗句。

《虚花悟》中有“将那三春看破”的诗句。

正册判词中有“三春事业付东风，明月梅花一梦”的诗句。

上述诗句中的“三春”，是喻指三年呢，还是喻指元、迎、探、惜四姐妹中的三姐妹？我们说是前者。此说有脂批作为依据。在第一回中，有这样一条批语：“可叹者三春也，却用三秋作关键，是讳知者。”由此批得知，书中之“三春”在隐写历史时所表示的是时间概念。书中之“三春”一般是指三年。这便是式②中“3”的由来。

式②的运算结果等于5（年），同样说明香玉在宫中度过了五年。作者为了让读者确信香玉在清宫中度过了五年，从不同角度为读者留下了进行推算的依据。作者在隐写历史时，其用心良苦、思维之细密，由此亦可略知一二。

前面，笔者用画图与算式的方法简单地勾画出了二玉与四春之间的关系。为了详尽阐明此六人在隐写历史中的相互关系，仍需逐个进行分析。

（二）香玉十五岁离开曹家进入清宫——通过黛玉隐写

曹公笔下宝黛之间纯真的爱，深深地感动着一代又一代的读者，使善良的人们不断为宝黛的不幸抛洒着同情与惋惜之泪。读者慨叹之余应该提出这样的问题：宝玉、黛玉一生的不幸，是何许人造成的？

从小说角度看，脂批中曾透露过，八十回后的故事中，有黛死钗嫁的情节。在程高本续书中，却安排了钗嫁黛死的结局。黛死钗嫁与钗嫁黛死，粗略看来似乎没什么差异，其结果都是一死一嫁。细究起来却有天壤之别。黛死钗嫁是说，由于黛玉病故，已使宝黛之间的婚姻似泡影般破灭，在此无可奈何的情况下，宝钗填补了黛玉死后留下的空白。在这样的结局中，黛玉之死与宝钗无关，这就保护了宝钗那纯良敦厚的淑女形象。而钗嫁黛死，如同程高本续书中所写出的那样——由于凤姐设下了调包计，在宝玉痴痴呆呆的病态中，以宝钗假充黛玉，使二宝结婚，造成了二宝的婚姻既定事实。黛玉得知此讯后满怀怨恨，悲愤而死！前者，宝钗与黛玉之死无关；而后者，宝钗却成了置黛玉于死地的罪人，成了王熙凤的同谋与帮凶。可见程高本续书，在这一点上完全误解了作书人和批书人脂砚斋的本意。

从历史角度看，黛玉的生活原型香玉未能与天佑成为眷属的原因，是被一种不可抗拒的政治势力所拆散——雍正八年，香玉十五岁时清宫选秀，香玉被选进宫去，从而拆散了这天生地设的一对，因此给他们造成终生遗恨。

香玉十五岁离开曹家的史实，作者通过一首行歌隐写在黛玉身上。

黛玉所作上述行歌，是在什么境况中写成的？是在秋雨之夜，黛玉病卧潇湘馆，听着雨滴竹梢，心中倍感凄凉。在这样的环境和感伤中，黛玉独自一人在灯下翻看《乐府杂稿》，见有《秋闺怨》、《离别怨》等词，“不觉心有所感，亦不禁发于章句”，遂成《代别离》一首，拟《春江花月夜》之格，乃名其词曰《秋窗风雨夕》。

乐府，本为汉武帝设立的官署，专司收集诗歌配管弦以入乐。后世因称乐府官署保存下来的和一些能入乐的诗歌为“乐府”。既然黛玉这首诗是仿乐府中《春江花月夜》之格写成的，那么自然应该属于乐府的范畴。此诗配以管弦即可演唱。这里应该指出的是，无论是《秋闺怨》、《离别怨》或是《代别离》这类题目，在乐府中从来都是有特定内容的，即只写男女离别的愁怨而并不用来写背井离亲、寄人篱下的内容，再从其借前人“秋屏泪烛”诗意及所拟《春江花月夜》的原诗来看，也都是用来写男女之间离别之思的。由此可见，黛玉借《代别离·秋窗风雨夕》所抒发的，是与宝玉离别的悲怨。其背后所隐写的，却是香玉与天佑间的离愁别恨。难怪诗歌中有“自向秋屏移泪烛”，“牵愁照恨动离情”，“灯前似伴离人泣”这类涉及别离、十分哀怨的诗句。

为了交待清楚香玉离开曹府的年龄，作者令黛玉在写出《代别离·秋窗风雨夕》之诗的这一天，与宝钗有如下一段对话：

细细算来，我母亲去世的早，又无姐妹兄弟，我长了今年十五岁，并没有一个人像你前日的话教导我……

黛玉白天说出了上述那些话，晚上便写出了《代别离·秋窗风雨夕》。这是香玉十五岁曾遭离别之苦的记载。

因何一定说黛玉离开曹府、离开天佑之后是进入了清宫呢？这是自黛玉所作灯谜诗中得知的。

谜底：更香（第二十二回）

作者通过黛玉所作灯谜诗，向读者披露出香玉进宫应选以及入宫后的情况。试解此诗：

“朝罢谁携两袖烟”，是指作诗人朝见皇帝之后，衣袖中带回了宫中的香烟。一个十五岁的女孩儿因何要朝见皇帝呢？显然是入宫应选。

“琴边衾里总无缘”，是说作诗人进宫后，白昼无缘伴君抚琴作乐，夜晚无缘伴君同衾共枕。这就道破了香玉初进宫时未被选作嫔妃的史实。

“晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添”是说香玉留在了宫中。因为只有皇宫不养鸡，以卫士代鸡报时，被称作鸡人。

“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，一方面道出宫廷生活对人的熬煎，另一方面还透露出香玉在这种难熬的环境里度过了两年。诗中的“年年”即两年。

“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”两句则揭示出香玉在宫中的两年过的是清净无为、与世无争的道尼生活。

根据这首《春灯谜》，我们认为黛玉原型竺香玉曾被选进清宫，做了两年的御用少尼。为了揭示这一史实，作者又特意借为秦可卿发丧的机会，点明宁国府蓄养小尼姑、小道士。而书中的宁国府，却实隐了清皇宫。（详见《宁国府实隐清皇宫》一文）。

十五岁使作者没齿难忘。

香玉十五岁离开曹家，告别天佑，进入清宫作了御用少尼，自此痛苦和忧伤便时时伴随着天佑，因而他对十五岁这个年龄没齿难忘。为此，他在《红楼梦》中，明里暗里写出了许多发生在十五岁少女身上的故事。现举出几例加以分析。

（1）前文说过，黛玉在写出《代别离·秋窗风雨夕》时，十五岁。这说明香玉十五岁时离开曹家。

（2）宝钗进京时的年龄十五岁。

薛蟠因何要带领家眷进京呢？第四回中写得明白：

……近因今上崇尚诗礼，征采才能，降下不世之隆恩，除聘选嫔妃外，在世宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。……薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧账，再计新支……

由上述原文得知，薛蟠携带家眷进京的首要原因便是护送宝钗进京待选。宝钗进京这年芳龄几何？恰为十五岁。书中并未直书宝钗这年十五岁，但却委婉地交待出了她当时的年龄，这是通过交待黛玉的年龄交待的。黛玉进京时，凤姐问她几岁了，黛玉答曰：“十三岁了……”书中宝玉比黛玉大一岁，这年应该十四岁；书中宝钗比宝玉大一岁，这一年自然应该是十五岁。因为宝钗、黛玉是在同一年先后脚进京的。

我们已经知道，黛玉、宝钗均为香玉之分身。作者借助于宝钗十五岁入京待选一事，记载了香玉十五岁时清宫曾经聘选过嫔妃、才女、秀女的史实。此处应该强调指出的是，宝钗十五岁入都应选，所强调的是香玉十五岁曾进宫应选，而不是十五岁入都。香玉入都时的年龄，被作者隐写在黛玉身上。综合钗黛的情况，我们所得出的结论便是：香玉十三岁时随曹家入都，十五岁时曾进宫应选，并被选作少尼入宫。

（3）贾府曾为宝钗做十五岁生日。

请看一段原文：

……凤姐道：“二十一日是薛妹妹的生日……”“听见薛大妹妹今年十五岁，虽不是整生日，也算得将笄之年。老太太说要替他作生日。”（第二十二回）

笄是别头发用的一种簪子，一般由金属、玉石、骨角等制成。古代妇女十五岁开始戴笄，表示成年，可以许嫁（见《礼记·内则》）。故后来称女子到了成年为及笄或将笄之年。

贾府之人为宝钗过生日并不奇怪，这群人都是富贵闲人，闲极无聊，为每个人过生日是他们寻开心、找乐趣的方式之一。令人生疑的是此处所出现的脂批的内容：

……最奇者黛玉乃贾母溺爱之人也，不闻为作生辰，却云特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云不写而写是也。

由此批不难看出，书中虽名为宝钗过生日，实则为黛玉过生日！这便是脂批中“不写而写是也”的含义。不仅如此，脂砚斋借此机会又揭示出：“此书通部皆用此法，瞒过多少见者。”此法即指分身法。表面看来，书中某人某事与黛玉无关，其实所隐写的仍为黛玉原型香玉其人其事。作者在《红楼梦》中处处使用分身法，不仅瞒过了当时的见者，而且也瞒过了诸多读者。

笔者认为书中写宝钗过生日，实为隐写了给黛玉过生日的又一证据是：为宝钗过生日的故事，被作者写在红楼纪年的第十六年，即宝玉十六岁这一年。宝玉十六岁的这一年，黛玉恰好是十五岁，而宝钗比宝玉大一岁，这一年应该是十七岁。据此笔者认为，明为宝钗过生日，实则为黛玉过生日。更确切地说隐写了为香玉过十五岁的生日。为揭破这一点，才出现了上引脂批。

（4）十五岁的真真国女儿会作中国诗。

在第五十二回中，薛宝琴说自己八岁时跟着父亲到西海沿子上去买洋货，曾见到真真国一个十五岁的女孩，很漂亮，会讲《五经》，能作中国诗。下面引用的这首诗，便是宝琴所说的那个真真国女儿所作之诗：

黛玉听说此诗是真真国女儿所作，便让宝琴拿出原件，宝琴却说没带来，因此黛玉说宝琴撒谎骗人。宝钗却因此说黛玉伶俐，“惯说这些白话”，即点破底蕴的大实话。宝钗此说等于肯定了黛玉所言一矢中的。我们不禁要问，作者因何要让宝琴撒这样的弥天大谎？此诗究竟是何人所作？作者因何令黛玉戳破？要解释清楚这一连串的问题，必须认真做些分析、推理。

笔者认为，此诗是香玉进入清宫作御用少尼之后写给天佑的一首诗。为了阐明这一观点，首先让我们共同分析真真国这个十五岁的女儿隐指何人。

胞弟纪平认为：“真真”即真而又真之意。“真而又真”岂不正是“太真”？“太真”是杨贵妃杨玉环的道号，传说此人后来成了神仙，居住在蓬莱仙岛。作者所谓“真真”，实为“太真”的变称。作者借用“太真”称呼这位会写诗的十五岁的美人，不正说明此人是一位脱离凡尘、居于仙境的神仙之类的人物吗？人间的仙境在何处？庙宇是神仙聚居之地，自然是在庙宇中！这就说明会写诗的十五岁真真国的女儿，是位出家为尼的少女。

现在再来对真真国女儿的诗作些分析。

为了便于说明问题，首先作出这样的设想——香玉作御用少尼后，作者将她栖身的庵堂视为仙境。作者将清宫视为水国，因为满清的“满”字和“清”字均含水。因此便将她喻为蓬莱仙岛上的杨玉环。这大概就是作者笔下真真国女儿的来历。香玉虽已进入空门，但其尘念并未斩断。她与天佑离别时，天佑痛不欲生的情景令她魂牵梦系，难以忘怀。因此便写了一首诗，托人带给天佑，以示挂念。这或许就是宝琴谎言中所言真真国十五岁女儿所作诗篇的来历。

试解真真国女儿诗。

昨夜朱楼梦，今宵水国吟——往昔我们的友情以及对未来共同生活的憧憬已成梦幻，如今只能在清宫追忆回味了。

朱楼：即红楼。泛指豪门贵族之家。“朱楼梦”即“红楼梦”，那么上面的诗句岂不是变成了“昨夜红楼梦，今宵水国吟”吗？试想，这个十五岁的女儿，往昔与谁共做过“红楼梦”？不是作者又是何人？

作者将自己的一生所历比作红楼一梦。这个真真国女儿亦是将自己的一段经历视为红楼一梦，难道异地异国的两人，竟然会做着同一个梦？笔者认为，与作者做过同一个梦的真真国女儿，同样是香玉的分身。同时笔者推测，《红楼梦》之书名，正是作者改动了“昨夜朱楼梦”中之“朱”字而成。

水国：表面看是指水乡岛园，实则喻指清宫。此处之“水”实隐“清”（详见此文中的探春部分）。

岛云蒸大海，岚气接丛林——海水蒸腾，形成岛上的云雾，云雾缥缈，笼罩着岛上的丛林。这自然是针对诗中的水国即岛国而发。既然诗中提到了水国，后面的诗句中自然应该涉及海岛的生活环境。而写出海岛的生活环境，又恰与传说中杨玉环所住蓬莱仙岛暗合，进而衬托出所谓真真国女儿是个出家的少女。

月本无今古，情缘自浅深——今时之月与古时之月虽无差异，但人与人之间的情分却有薄厚之分、深浅之别。

汉南春历历，焉得不关心——我们之间往昔的情谊以及分别时彼此悲痛欲绝的情景仍然历历在目，如今你怎么样了，我岂能不关心。

汉南：本言汉水之南。语出北朝庾信《松树赋》：“昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪！”

春：春色。表面指柳，实则以柳喻人。

笔者认为，作者为了将香玉所写的这首诗录进《红楼梦》中，特令宝琴编造了一篇假话。欲将上述真情达知读者，便让黛玉揭破谎言，再借宝钗之口肯定黛玉的揭破，以便引起读者的怀疑与追索，从而让读者自己窥破真真国女儿的真实身份，并解出此诗所含隐意（关于《真真国女儿诗》请参看《双悬日月照乾坤》一文）。

（5）张道士在贾母面前为宝玉作媒，所提及的那位小姐亦是十五岁。

……（张道士）说毕呵呵又一大笑，又道：“前儿在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过。但不知老太太怎么样？小道也不敢造次，等请了老太太的示下，才敢向人去说。”贾母道：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一点儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我，便是那家子穷，不过给他几两银子罢了，只是模样性格儿难得好的。”（第二十九回）

作者利用张道士和贾母一段对话，向读者明确了下述两个问题：

①天佑祖母为其选择配偶的条件是，只要求女方模样儿性格好，至于家境如何，一概不予计较。这就打消了一般读者认为“戏子出身的丫鬟香玉，是否能成为天佑配偶”的怀疑。

②香玉在曹家度过了十五岁的生日，按旧时之习，已到了婚配之年，因何竟未与天佑订婚？这是因为天佑之祖母，曹寅之妻李老夫人听信了和尚的话，认为天佑命里不该早娶，因而贻误了婚期，给天佑造成终生遗恨。这也是作者在《红楼梦》中毁僧谤道之原因所在吧？

为了强调香玉十五岁时被迫离开天佑，作者又在红楼纪年的第十六年中，写出诸多与此相关的故事，诸如：

宝黛诸人在这一年迁入大观园。大观园是由宁国府的花园改建的，既然宁国府实隐清皇宫，可见大观园为皇家园林，作者借此隐写香玉十五岁时迁居皇家园林。

宝玉、凤姐在这一年遭魇魔法之害，即遭离别相思之苦（详见《双悬日月照乾坤》一文）。

金钏在这一年跳井。金钏亦是香玉之分身，金钏跳入水中，“水”在《红楼梦》中隐指清宫（详见《双悬日月照乾坤》一文）。

贾雨村强夺石呆子二十把竹扇，书中的石呆子，就是那个被脂砚斋在批语中呼之为“石兄”的人，即作者。竹扇喻竺香玉，雨村与贾赦均喻指雍正（详见《双悬日月照乾坤》一文）。

由于清宫选秀，使天佑和香玉的婚姻化作泡影，为了抗议这种不公正，天佑便自毁自弃。香玉则因天佑的不肯自惜而感伤落泪。这种史实，通过一条脂批揭示出来：

补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人。其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎。所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓求仁得仁又何怨，悲夫！（第三回回后总批）

脂砚斋明白地告诉读者，绛珠之泪“为惜其石而落”，又说“惜其石必惜其人”、“绛珠之泪至死不干，万苦不怨”。批语中之“绛珠”，自然是暗指黛玉原型竺香玉。在程高本续书中，却偏让黛玉深怀对宝玉的怨恨，焚稿绝粒殒命。黛玉的这一结局，在高鹗续书中，无疑与作者的意愿是大相悖逆的，与史实更是相去万里。

现在我们仍然回到十五岁的问题上来。通过前面的论证，读者已经看到了，曹雪芹时刻铭记十五岁，在书中明里暗里写出了众多十五岁女儿的故事（却不写十四岁和十六岁）！如此做的目的，无非是希望读者能够明白，作者十六岁、香玉十五岁时，他们共同遭受过离别相思之苦。为了进一步道破他们的苦衷，还借助脂批点出。书中所谓的补天，是指那补不完的离恨天。所余之石——宝玉的象征——亦即作者自身的象征——“岂非离恨石乎？”若有人问：“作者的离恨始自何时？”笔者答曰：“曹公的离恨，始自香玉十五岁离开曹家、进入清宫！”这便是书中写出众多十五岁女儿之故事的原因所在。

（三）香玉进宫为尼又被强纳为妃——通过惜春隐写

香玉年少为尼一案，在正十二钗中，作者是通过惜春年少为尼进行隐写的。

贾府四美中最小的惜春，在作者笔下是个说话不知深浅、固执己见又自以为看破了红尘的少女。作者为了让读者相信惜春将在八十回之后的故事中尚未出嫁先已出家而在书中作了暗示。这一点是通过第七回中周瑞家的给惜春送花体现的。

……只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿两个一处顽笑呢。见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送花儿来。若剃了头，可把这花儿戴在那里！”说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。

从文章表面看，惜春是在开玩笑。如果仔细分析她的这几句话，其中却暗藏伏笔。首先，惜春自己说出她要出家做姑子。其次，道破她做了姑子没剃头。第三，做姑子之后又要出嫁（以戴花暗示）。惜春所嫁并非寻常人家，而是进了清皇宫（以所戴之花为宫花暗示）。

此处还有一点读者不可忽视——惜春要同智能儿去做姑子，而智能儿所做姑子的庵名叫“水月庵”。这就暗示出，智能儿所在的姑子庵是属于清皇宫的。这一点是由庵名中含“水”得知的。因为书中有“清属水”这样的脂批——反其意则是水隐清。与此相呼应的是：金钏跳“水”自尽。在金钏生日时，宝玉竟到了“水仙庵”的姑子庙中去祭奠。笔者认为：无论是水月庵还是水仙庵，均暗示属于清宫的姑子庵。为暗示这一点，作者便令这两个庵堂的名字都带上“水”字。

作者不仅用上述形式向读者作出惜春未嫁之前先要到属于清宫的庵堂中，做带发修行的小尼姑，同时利用正册判词之五，再次交待惜春出家后又要出嫁的情况。

画：一块美玉，落在泥垢之中。

诗：欲洁何曾洁，云空未必空。

可怜金玉质，终陷淖泥中。（第五回）

欲洁何曾洁——本想洁净地生活，但终究未能如愿。

洁：清洁寂静之意。佛教认为杀生食肉、婚嫁生育均属于不洁。

云空未必空——虽说进入了空门，却未必能够斩断尘缘。

空：皈依佛教，称作进入空门。

可怜金玉质——可怜那个珍贵如金、娇美如玉之人。

终陷淖泥中——终于陷入了似污泥般的生活。

淖泥：污泥。此处用来比喻清宫的肮脏不洁。

正册判词之五的中心思想，是惋惜香玉这样一个美艳多才的少女被迫嫁到了那个“除门外那两个石头狮子，恐怕连猫儿狗儿都不干净”的去处。

惜春出家为尼后又遭劫难的结局，通过《世难容》这只曲子，作者再一次作出了揭示。

气质美如兰，才华复比仙。天生成孤癖人皆罕，你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑，到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。（第五回）

《世难容》与《正册判词之五》相同，两曲均是被用来惋惜那个气质如兰、才华似仙、高洁珍贵如金玉的竺香玉之不幸遭遇的。她本想进入那种清净无为、与世无争的境界，谁料事与愿违，无端被迫作了雍正帝的后妃。正如《钟山怀古》一诗所披露的：

虽然如此，她却不肯向命运低头，而以她刚直的品格、高尚的风貌与环境及命运相抗衡！

请注意曲中“肮脏”二字的含意。蔡义江先生认为，曲中的肮脏，解作高亢刚直，并可引申为强相挣扎的意思，与解作龌龊之意有别。笔者十分赞成蔡先生的解释。

看这段议论时，一定会有读者说：“你弄错了！你用来议论惜春命运的一首判词和一只曲子，历来被读者认为属于妙玉，你因何要将它们张冠李戴呢？”这个问题，我们下面解释。

书中判词的归属。

前面讲过，《世难容》与《正册判词之五》应该属于惜春。但严格说起来，这只曲与这首判词，应该属于隐写在惜春背后、少女时代便曾一度出家为尼的香玉。笔者此说的依据是：

（1）薄命司中的判词及十二支《红楼梦曲》作者从未在书中注明它们属于哪个小说人物。它不似小说人物自己所作的诗词曲赋及灯谜酒令，只起着预示此小说人物自己命运归宿的谶语作用。这点读者务必理解，否则便是作茧自缚。

（2）无论正十二钗、副十二钗还是又副十二钗，她们都是作者为香玉写传才设计出的小说人物，她们身上都隐写着香玉的一段经历或某种特征。因此，我们当然可以将小说人物与《红楼梦曲》之间的隶属关系打破，按香玉的经历重新进行组合，重新确定它们的归属。

（3）如果不将正、副、又副十二钗部分判词的归属打破传统观念，作出新的考虑，有些问题便难以作出合理的解释。例如前面提到的《世难容》一曲，按传统观念，一般认为它属于妙玉，但曲中的“青灯古殿人将老”便与栊翠庵的情况不符。妙玉住在大观园的栊翠庵中，而大观园是为元春省亲利用宁国府的花园修建的，从动工到使用不到一年，这其中哪里来的“古殿”？

（4）《红楼梦》里的诗词曲赋，同样具有“一声也而两歌”的作用。作者利用自古诗词无定解的特点，使多数诗词曲赋起着既隐写历史人物的经历又暗示小说中人物命运的双重作用。现以正册判词之七为例来阐明这一观点。

画：一座古庙，里面有一美人在独坐看经。

诗：堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。（第五回）

从小说角度分析，读者历来认定此词属于惜春。因为“缁衣顿改昔年妆”中之“昔”与惜春之“惜”谐音。然而，如果从隐写历史的角度看，将此判词断给香玉寡居后再度出家为尼的分身妙玉则更为恰当（详见本文妙玉部分）。再如前面所提到的正册判词之五，从小说角度分析，它似乎预示了妙玉的归宿，因为诗中“可怜金玉质”的“玉”，向来被读者认定隐指妙玉之“玉”。而从隐写历史的角度分析，则应该将它划归香玉入宫作了御用少尼后却又要嫁人的分身惜春。又如《虚花悟》这首词，从小说角度分析，它属于惜春，这是历代读者所公认的。而若从隐写历史的角度分析，则应将它划归香玉入宫作了三年娘娘，辨明了是非，害死了雍正，离开深宫，再度为尼的分身元春（详见此文稍后的元春部分）。

由上举三例不难看出，《红楼梦》中的诗词曲赋，亦具“一声也而两歌”的特点。书中不仅预示了小说人物的命运归宿，而且为曹公隐写历史带来颇多方便，起到了特殊作用。这大概就是《红楼梦》中诗词曲赋特别多的原因之一吧。

为了准确无误地揭示隐写在小说背后的历史，重新判定某些诗词曲赋的归属，不仅是可能的，而且是必要的。

（四）探春嫁到了何方？——香玉嫁进清宫通过探春隐写

《红楼梦》里的探春比惜春年长，这象征着隐写在探春背后的香玉比隐写在惜春背后的香玉又长大了一些。探春背后之香玉，应该是惜春背后之香玉命运的延续。

贾府那个美艳娇丽似玫瑰，胸怀大志超越男子的探春姑娘，最终将乘船远去，嫁给异地番王。电视连续剧《红楼梦》中就是如此处理的。读者之所以认为探春将来定然远嫁，自然是受了《红楼梦》中起着谶语作用的诗词曲赋、灯谜酒令的影响。然而，当我们对这些诗词酒令进行了一番研究之后，却得到另外一种结论——隐写在探春背后的香玉并未远去，所嫁亦非番王，而是被选进清宫，做了元春那样的娘娘。

1．探春乘船远嫁的依据

读者之所以要认定探春乘船远去，是以太虚幻境薄命司中金陵十二钗正册判词上的一页作为依据的。这页上画着——两人放风筝，一片大海，一艘大船，船中有一女子掩面涕泣之状。也有四句写云：

才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。

看到了这样的诗、画，自然会得出船上女子将于清明这日乘船远去的结论。这是理所当然的。但当我们对这一页上的诗画进一步思索研究之后，借助于脂批的帮助，却又得出了另外的结论。

2．隐写在探春身上的香玉嫁进了清宫

认真研究诗画后，我们发现画中画的是一片大海，而诗中却写着“清明涕泣江边望”。为何作者令画中画出的是大海，诗中却偏要写出大江呢？是无意？是疏漏？不！是作者的一片苦心。殊不知，无论是画中的大海，还是诗中的大江，在此处均起着一种象征作用：它只象征着水。难怪作者要借黛玉之口说出：“天下的水都是一样的。”这就使读者明白了，无论是画中的大海，还是诗中的大江，我们只把它看作“水”就足够了。作者借此所要表述的是——探春终将乘船进入水中。至于将来是登临水乡岛国，还是踏上海外另一片大陆，书中便不再作出交待。那么，作者以海、江喻水，究竟有何意义？我们在得到一条脂批的点拨后，突然领悟到：此处的“水”，隐含着“清”。因此我们说，探春进入水中，则隐指探春身上所隐写之香玉进入了清宫，当了皇妃。

“水”如何会隐写“清”呢？在第十四回中，当作者写到给秦可卿送殡的“牛国公牛清之孙”时，脂砚斋便连忙批出：“清属水”。我们将这条脂批移来，并反其意而解，所得结论便是“水隐清”。君不见，“满”、“清”二字中均含有水吗？因此说清属水，水隐清，并不难理解。我们认为，此诗画中的水隐清，所隐之“清”，即为清宫。探春乘船进入水中，正寓指探春背后之香玉进入了清皇宫。

3．因何将注于第十四回之脂批移至第五回

“清属水”明明注在第十四回，怎么可能随便将它移至第五回使用呢？这是由于曹雪芹所处的时代，文字狱异常严酷。他为了将一部不敢直书的历史隐入小说中，创造了多种写书奇法、秘法。“注彼而写此法”，最早是由戚蓼生在《石头记》序言里揭示出来的。“清属水”注于第十四回而用于第五回，便是“注彼而写此法”的一例。

4．探春当了王妃还是皇后

在《寿怡红群芳开夜宴》一回中，行酒令拈花签名时，探春得了一枝杏花签，上面写着“瑶池仙品”四字。还有一句诗曰：“日边红杏依云栽”。另外还注着：得此签者必得贵婿。探春最后到底嫁了怎样一位贵婿？探春抽到此签时，众人曾笑着哄她：“我们家已有了个王妃，难着你也是个王妃不成。大喜大喜。”从这些话的谶语作用看，探春将来成为王妃似乎已成定论。电视连续剧《红楼梦》中，就是这样处理的。无疑，这正是八十回之后小说中的故事情节。然而如果我们细作追究，定会发现：无论是在花名签中，还是在众人的哄笑中，均有另外的埋伏。这埋伏便是隐写中的历史。

首先让我们共同分析花名签上所镌着的“瑶池仙品”四个字。瑶池是神话中的仙境，相传西王母住在那里，并有许多仙女。对瑶池仙品的第一种解释是：作者借此极言探春仙骨亭亭，娟娟貌美的风姿和日后备受荣宠的地位。另一种解释是将瑶池坐实去解，就是说此处暗示探春日后嫁给皇上，进入皇宫后院。哪种正确？仅从“瑶池仙品”四字难以确定。我们只好再从花名签上那句诗里寻找答案。

封建时代，文人常以“天”、“日”喻皇帝，此诗当然也不例外。作者在花名签上借用了这句诗，自然是为了利用它隐含的旧喻；红杏则喻指女子。如果说“日边红杏依云栽”的诗句，暗示了掣签人的将来婚姻状况的话，那么这个红杏女子将来嫁到“日边”也就是嫁到了皇帝之侧。常识告诉我们：嫁给亲王、郡王和番王的，叫王妃。封建时代，只有皇帝才能享受“天”、“日”的比喻。无论是亲王、郡王还是番王，均不得承受这样的喻指。

由于花名签上注出了天、日、瑶池，花名签上的寓意便应该是：探春嫁进了皇宫，嫁给了皇帝，作了娘娘。自众人对花名签上“贵婿”所作的解释看，探春将来却要作王妃。这种矛盾如何解释？我们如果认真分析一下众人笑哄探春的那句话，问题便会迎刃而解。“我们家已经有一个王妃，难道你也是个王妃不成。大喜大喜……”此话有两种含意。首先由它道破，探春将来要当的王妃，竟然是与贾家已经有的“王妃”相同。贾家只有元春这个贵妃。作者于此处，只借众人之口，轻轻用了一个“也”字，便将探春未来的去向、身份、地位与元春紧相勾挂了。作者将探春的归宿以元春为譬，无疑是借此向读者暗示：探春嫁进清宫后，其实是个贵妃娘娘，她的身份地位与元春无异。第二种含意是，作者借此，贬指元春之夫雍正帝为番王，以此否定雍正是华夏神州的正统皇帝，而是将他视为入侵中原的番王。这也是一种奇特的隐写、隐贬、隐骂。脂砚斋称这种方法为“一击两鸣法”。

5．谈谈“一声两歌”、“一手二牍”的问题

这里出现了一种怪现象：表面文章和表面现象看，探春的归宿是远嫁番王，作了海外王妃。而在表面文章之背后，作者却隐写了探春背后之香玉进了清宫，作了像元春那样的贵妃娘娘。这种奇特现象应该如何解释？

乾隆三十四年进士戚蓼生在他所作的《石头记》序言中，竟惊呼《石头记》俱有“一声也而两歌”、“一手也而二牍”的特点。“一声也而两歌”的字面解释应该是——一只手同时写出了两种字体。戚蓼生以此比喻《红楼梦》一书，是说一部作品包含两个内容。但戚公的此说却难以令人理解，更难以令人接受。在我们分析了小说人物探春及隐写在探春身上的香玉有着不同归宿的基础上，再来谈论《红楼梦》所具有的这一特点就显得并不那么难以理解了。从预示着探春命运、归宿的诗词、酒令的表面现象分析，我们得出了一种结论，暂定它为二牍之一，即探春作了海外王妃；同样的诗词、酒令，却包含着更深的寓意——通过探春所隐写的香玉被选进了清宫，作了像元春那样的贵妃——这便是二牍之二了！由此得知，二歌之一是属于小说，二歌之二则属于隐写的历史。

其实，隐写在探春身上的香玉进宫后还不仅作了贵妃，而是作了皇后。因为元春身上隐写了一个真正的皇后。书中既然将探春的婚姻以元春为譬，自然隐写在探春身上的历史人物是清宫的皇后。当然，清宫不可能同时有两位皇后，作者只是利用这种方法向读者暗示元春、探春均为香玉皇后的分身。

前面讲到的二牍之一，属于《红楼梦》中的小说部分。二牍之二，则属于隐写在小说中的历史部分。如果说前者是从此书正面看到的，那么后者便是从此书背面看到的。这便是我们所理解的“一声也而两歌”、“一手也而二牍”的注脚。

难怪脂砚斋一再敬告读者：“只看此书背面，方是会看。”由于脂砚斋的启示，我们才得知探春身上所隐写之香玉被选进清宫作了娘娘。

因此我们说：此书背面隐着真事。希望千千万万的读者，同我们一起来看此书的背面。

（五）十八岁为雍正生下皇十子弘瞻后备受荣宠——通过迎春进行隐写

现在让我们来共同分析，小说中如何暗示了迎春的命运，又如何隐写了香玉的传记。

1．孙绍祖身上隐着雍正帝

详见下节分析。

2．读者认为迎春死在了孙绍祖手中，自然有其道理

这是从《正册判词之六》及《喜冤家》这两首词中得出的结论。

画：一恶狼，追扑一美女——欲啖之意。

诗：子系中山狼，得志便猖狂。

金闺花柳质，一载赴黄粱。（第五回）

中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪顽彀。觑着那侯门艳质如蒲柳，作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。（第五回）

自《正册判词六》及《喜冤家》中可以看出，迎春无疑死在孙绍祖手里。而且是婚后一年，便结束了那年轻的生命。然而，我们如果认真分析《正册判词之六》画下的那首诗，自会得出截然不同的另一种结论。

子系中山狼——前面已解释过，这是骂孙绍祖是中山狼之流的东西。作者对此人所怀的仇恨已昭然若揭了。

得志便猖狂——指斥孙绍祖飞黄腾达之后，便将恩人的后代置于死地。作者以此暗喻雍正称帝后便残害手足，恶治政敌，穷整曹家等事。曹雪芹的祖上曾有恩于清廷，正如焦大有恩于宁国公，曹寅有恩于雍正，在雍正被暗立为储君的问题上曹寅是出过力的（详见《雨村其人》一文），雍正登极后却猖狂地整治了曹家。

金闺花柳质——那个珍贵如金、貌美如花、娇袅如柳的女子（香玉）……

一载赴黄粱——结婚一年后，便过上了如同黄粱美梦般的生活。作者以此说明这个富贵荣华梦的短暂。诗中的“赴黄粱”，绝不含死去之意，与“赴黄泉”虽只一字之差，却有着天壤之别，只喻迎春进入过那转瞬即逝的富贵荣华梦——作者以此暗喻，香玉到了雍正身边仅只一年便得到了特别的荣宠。这种豪华富丽，或许像黄粱梦一样短暂，但她毕竟是进入过这样的境界，享受过这样的尊荣。

3．“二木头”给人的启示

作者为了将迎春与黛玉相勾挂，特送她“二木头”这样的绰号。“二木成林”是众所周知的。作者以此暗示，贾迎春与林黛玉之间有某种内在的联系。其实，她们都是香玉的分身。难怪迎春搬出大观园后，宝玉天天到她住过的紫菱洲徘徊瞻顾，心中深感寥落凄楚，并信口吟出：

池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影。

蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。

不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。

古人惜别怜朋友，况我今当手足情。（第七十九回）

诗歌中的“红玉”喻指荷花，又是竺香玉的小名。众所周知，黛玉所得花名签是芙蓉花。芙蓉即荷花。在迎春出嫁后，作者令宝玉吟出“吹散芰荷红玉影”，其用心就显得格外明显了——迎春的身上，同样隐写了香玉的一段经历。

（六）元春身上隐写着一个早寡的皇后

在《红楼梦》第二回中，作者借着冷子兴之口道出，贾政之女，由于贤孝才德，被选进宫去做了女史。在第十六回中，作者又借赖大之口说出，元春被封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。到元春省亲时，便被直呼贵妃娘娘了。由此看来，元春在宫中的地位正在直线上升。虽然前八十回，作者只写出了元春的贵妃身份，但当我们分析了元春及其家属所受到的待遇后，却发现隐写在元春身上的，竟是个不折不扣的皇后。

1．元春身上隐写了一位皇后

元春在小说中，仅仅是个贵妃。但通过元春，作者却隐写了一位不折不扣的皇后。这一论点自何处得知的？首先让我们从元春归省时所用的曲柄七凤黄金伞说起。

周汝昌先生曾指出：“据《雍正会典》载，其时皇后以下皆用红缎，无黄伞之制也。”元春若是贵妃，用黄伞与其身份不符，与当时典制不合。只有位主中宫的皇后，出行时方可使用黄伞。由此看来，元春的确是个假（贾）贵妃，隐写在她身上的香玉则是个真皇后。

为了进一步向读者披露通过元春所隐写的是位真正的皇后，作者特令贾蓉对庄头乌进孝说出下面一段话：

你们山坳海沿子上的人那里知道这道理。娘娘难道把皇上的库给了我们不成！他心里纵有这心，他也不能作主……纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子。（第五十三回）

据《大清汇典》载：册封皇后，由内务府备赐后父后母黄金百两，银五千两。在《红楼梦》中，以将元春嫁进宫去，贾家得黄金百两，及迎春嫁给孙绍祖，贾家使了孙家五千两银子来分别交待出这些证据。由此不难看出：分身法在隐写历史时起着不可取代的作用。

关于曹家有个女儿进宫作了皇后的问题，历史上有类似的传说：曹家是皇室的“内亲关系”。乾隆时期舒坤批《随园诗话》，云《红楼梦》“内有皇后，外有王妃”中所说的王妃，则指做了平郡王纳尔苏王妃的曹寅之女，即曹雪芹的姑妈。

2．元春早逝而香玉早寡

《红楼梦》一书的小说部分，多处暗示元春的早逝。但《正册判词之二》却隐约透出了隐写在元春身上的香玉早寡。

正册判词之二，是作者为给香玉写史而作。

二十年来辨是非——香玉长到二十岁时已经辨明了是非。

榴花开处照宫闱——由于香玉品貌出众，才华超群，嫁进宫去，曾使后宫生辉。

三春争及初春景——

解一：香玉作娘娘的三年中，都争取到了像第一年那样的好光景——元春进宫的第一年很受宠。由女史封为贤德妃，随即又晋封为贵妃。

初春：喻指进宫初期。或说进宫的第一年。“三春”喻指作娘娘的三年。

解二：迎春、探春、惜春此“三春”都争取到了元春那样的好光景。作者借此向读者透露，元、迎、探、惜四春的命运是相同的，她们身上均隐写着香玉。

争及：争取到了。

虎兔相逢大梦归——由虎年进入兔年之后，她便结束了那场皇后梦。

元春既然是被隐写中的皇后，她的丈夫便是被隐写的雍正帝。据《清实录·世宗》第159卷载，雍正帝驾崩于雍正十三年（乙卯）八月二十三日。乙卯年不正是虎年之后的兔年吗？皇帝既然死了，元春那如同梦幻般的皇后生活自然也随之结束了。作者用“虎兔相逢大梦归”这样的诗句，准确无误地记载了这一史实。

前面我们已经论证过，迎春身上所隐写的香玉，婚后一年便进入了美妙的黄粱梦境（一载赴黄粱）。那么她何时自黄粱梦中归来呢？作者通过元春的判词告诉读者：在她二十岁的时候，恰是由虎年进入兔年的这一年，结束了她的黄粱梦！

雍正帝崩于乙卯年即兔年，这点与“虎兔相逢大梦归”的记载完全相合。下面需要论证的则是：在这个乙卯年，作者真家嫁进宫去的女儿恰好二十岁。要论证这点并不难。因为黛玉是书中正、副、又副乃至三、四副十二钗的代表人物，我们只要能够证明雍正十三年（即雍正驾崩的这一年）黛玉正好是二十岁，这个问题就算得到了解决。

（1）曹雪芹生于1715年（见《曹雪芹生辰考》一文），香玉比曹雪芹小一岁，即生于1716年。雍正十三年（1735年乙卯），香玉正好二十岁（虚龄）。

（2）黛玉进京十三岁。黛玉的十三岁所隐写的是香玉跟随曹家进京领罪时的年龄。时间是在雍正六年。雍正六年黛玉十三岁，那么雍正十三年，黛玉自然应该是二十岁。

综合上述种种，我们对这首判词所作出的解释便是：隐写在元春身上的香玉，二十岁辨明了是非，毅然用丹砂害死了雍正，结束了自己历时三年的如黄粱梦般的皇后生活。这一年恰是乙卯年即兔年。

3．隐写在元春身上的香玉害死了雍正帝

因何说是香玉皇后亲自动手害死了雍正帝呢？这一隐秘是从红楼梦曲《虚花悟》中析出的。

将那三春看破，桃红柳绿待如何。把这韶华打灭，觅那清淡天和。说甚么天上夭桃盛，云中杏芯多，到头来谁见把秋捱过。则看那白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着连天衰草遮坟墓。这的是昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般生关死劫谁能躲。闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果。（第五回）

将那三春看破，桃红柳绿待如何？——作娘娘的三年，使香玉认识到富贵荣华只不过如同过眼云烟。

三春：喻三年。

桃红柳绿：喻荣华富贵。

待如何：又怎么样？只不过如此。

把这韶华打灭，觅那清淡天和——把这备受荣宠的富贵打灭，去寻觅那清静淡泊的好去处。

韶华：大好春光。此处有高贵富丽之意。

二十岁的香玉风华正茂，如果自己动手结束了自己的荣华富贵，毁掉了备受荣宠的地位，必须害死皇上。皇上一死，她自己就结束了在一般人眼中看来如同春光般明媚的皇后生活。只有这样，才能摆脱清宫对她的禁锢，去追寻一种宁静清淡的生活。这里的关键在于：香玉的“韶华”不是自然消失，而是被人为地“打灭”。被何人打灭？被她自己！因何打灭？为了摆脱清宫对她的羁绊，为了去“觅那清淡天和”！如何打灭？除掉雍正！因为只有害死了皇上，皇后才能离开深宫，出家为尼，得到自由。这正如第十二回的一首回前诗所透露的：

反正从来总一心——

解一：宝镜虽分正反两面，但它的中心点却只有一个。

解二：无论是《红楼梦》中的宝玉、黛玉，还是被隐写在小说背面的香玉、天佑，他们都执著相爱，至死忠心不二。

镜光至意两相寻——

解一：宝镜正反皆可照人，读者应该寻看它的两面。

解二：《红楼梦》的另一书名叫《风月宝鉴》，与此镜重名。作者以此镜喻《红楼梦》一书。“镜光至意两相寻”的意思是说，读者除了看此书的小说之外，还应该寻着隐写在小说背面的历史，即应该寻找此书所包含的两个内容。

有朝敲破蒙头瓮（甕）——

“瓮”字繁体为“甕”，可拆为“雍”、“瓦”。

“甕”之头，自然是“雍”。

“蒙头甕”即蒙住甕的头，即指“雍”字。

敲破：毁掉，治死之意。

因此说“有朝敲破蒙头瓮”可解为：有一天治死了那个不明香玉、天佑曾发誓要作三世夫妻之真相的雍正。

绿水青山任好春——绿水青山才能任凭元春自由往来。元春才能离开深宫重获自由。

此处的“春”，从诗歌表面看似指元春，其实，将它视为元、迎、探、惜四春更为恰当。因为元、迎、探、惜四春身上均隐写着香玉。这最后两句诗的隐含之意是：只有害死了雍正帝，被掠进宫去的竺香玉才能重获自由。

不难看出，前面分析过的“把这韶华打灭”及此处的“有朝敲破蒙头瓮”，所表达的是相同的概念，均暗指害死雍正帝。因为韶华不是自然消失，而是被人为地“打灭”。同样，蒙头瓮不是自然崩摧，而是被人为地“敲破”。

说什么，天上夭桃盛，云中杏芯多——说什么皇宫后庭美女如云。天上夭桃、云中杏芯均出自唐诗“天上夭桃和露种”、“日边红杏依云栽”。此处的“天”、“日”喻指皇上，“云”喻指后宫，“夭桃”、“杏芯”喻指嫔妃。

到头来谁见把秋捱过？——这些“夭桃”、“杏芯”到秋天谁也逃脱不了守寡的命运。雍正崩于乙卯年八月二十三日子时。

则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦——只见墓地上人哭鬼嚎。

白杨村、青枫林：均泛指墓地。

更兼着，连天衰草遮坟墓——写出人死后墓地上一片荒凉景象。

这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨——这真是人世间贫富更迭不休，荣辱交变无常。请注意，这里的“春荣秋谢”句句与灯谜诗里的“荷花出水喜相逢”、“梧桐落叶分离别”对看。它们所表达的是相同的时间概念，即春与秋。既然“梧桐落叶分离别”并非泛指（指雍正、香玉这对夫妻死别），那么“荷花出水喜相逢”当然应有所本。我们由此推出：香玉在雍正十三年春末夏初被晋封为皇后，秋天随着雍正的崩逝便“离别”了。

似这般，生关死劫谁能躲——像这样，生死均不由己。佛教把人的生死称为关头和劫数。

闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。——听说只有到了西方极乐世界，才能得到永生。佛教认为，阿弥陀佛住在西方。那里既无生，亦无死，被称作极乐世界。住在这个地方，能摆脱人世间的一切烦恼，能得到幸福、宁静与欢乐。这两句总的意思是暗示香玉治死雍正后皈依佛门，出家为尼。

通过《虚花悟》，作者揭示出隐写在元春身上的香玉，入宫三年后，亲手打灭了自己的韶华，结束了那如同黄粱梦般的皇后生活。目的是离开清宫，再入空门，以便重获自由。

有人说《虚花悟》应该属于惜春，而且说曲中提到的三春是指元春、迎春、探春三姐妹。并说，当惜春看到三位姐姐婚后都好景不长时便毅然皈依佛门，出家为尼。此说不假！在小说中此曲可归惜春，上述解释也合情合理。若从隐写历史的角度看，此曲应是香玉作了三年娘娘后，年已二十岁，辨明了是非，毅然除掉了雍正，离开清宫，再度出家为尼的写照。因此它应该属于香玉作了娘娘的那个分身元春方妥。

有一点我们这里再次强调指出，即诗词中数次出现过的三春。除了《虚花悟》中的“将那三春看破”外，正册判词之二中有“三春争及初春景”句，正册判词之七中有“勘破三春景不长”句，柳絮词中还有“三春事业付东风，明月梅花一梦”句。这四处的“三春”，若从隐写历史的角度看均指香玉娘娘的三年。为了帮助读者正确理解“三春”的含意，脂砚斋特意在第一回中留下了这样的一条批语：“所叹三春也，却用三秋作关键。”这是有意提醒读者，在小说故事中，虽然可将“三春”视为元、迎、探、惜四春中的三个，但在隐写的历史中，“三春”所代表的却是时间概念，正确的理解应该是三年。

元春身上隐写的香玉在害死雍正后再次出家为尼，带发修行。这段历史，作者通过妙玉进行了隐写。接下去我们对妙玉进行分析，以便分析出她身上所隐写的那个寡居的皇后。这个寡居之后再度出家的皇后，与《红楼梦》作者曹雪芹（即曹天佑）之间有斩不断、拆不散、理还乱的一段情缘。

雍正死后，香玉于乾隆元年出家为尼，书中的妙玉，便是香玉二次出家的分身。

（七）香玉寡居后再度出家为尼的分身——妙玉

1．妙玉为权势所不容

宝玉过生日时，妙玉派人送去了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺。面对此笺，宝玉斟酌再三，却不知应该如何写回帖。正在为难之时，恰巧岫烟走来。宝玉便向岫烟请教。岫烟在回答了宝玉的问题之后，又说了下面这样几句话：

闻得她不合时宜，权势不容，竟投到这里来。……（第六十回）

作者仅仅用了上面引用的这两句似乎可有可无的话，便给读者开拓了足够的思维空间，使读者在脑际中画出了那么多的问号。

（1）一个年轻尼姑，与权势有何相干，竟然为其不容。

（2）这权势究竟指何人？是指庵中掌权的尼姑吗？似乎不像。

（3）若“权势”二字指当权的尼姑，作者在书中完全可以写出“妙玉与庵中主持不和，为其不容，因而投到这里”。作者不肯如此写只含糊地写出“不合时宜，权势不容”，这自然会引起读者的无限遐想，为读者深挖隐在的史实留下余地。

我们可以设想，雍正暴亡后，乾隆袭继皇位，当时香玉身为雍正帝的遗后，那自然应该有皇太后的名分，但这岂不是夺去了乾隆生母的地位？假若果真如笔者所料，香玉皇后的存在，自然就显得“不合时宜”，并因而为“权势不容”！在这种形势下，她只有退避三舍，遁入空门，方为上策。香玉既已出家，乾隆帝便可以堂而皇之地封其母为皇太后了，使其母独占鳌头。笔者认为，岫烟所说妙玉“不合权势，权势不容”，应该是针对历史上香玉皇后的存在所发的议论。

前面我们阐述过，香玉是自己动手，打灭“韶华”，出家为尼的。实际上她的出家，并不存在权势不容、被逼退让的问题。作者之所以如此写，是为了披露妙玉身上所隐写的香玉在出家前是个皇后——假如香玉在宫中仅是一般的妃子，即使是贵妃，也不存在香玉要与乾隆生母平分秋色的问题，自然也不会有什么“不合时宜”之说。只有香玉位主中宫，身为皇后，方存在“不合时宜，权势不容”的问题。当然宫中可以同时册封两个皇太后，但香玉年龄比乾隆还小，让乾隆尊她为皇太后总不相宜。若香玉出家，只有乾隆生母钮钴禄氏一人被册封为皇太后，岂不更为风光！

2．宝玉与妙玉的一段情

不少读者已从小说的字里行间窥视出作者笔下的宝玉，与栊翠庵那个尼姑妙玉间，存在着一种莫名其妙的关系。这种不同寻常的关系，书中多有泄漏：刘姥姥在栊翠庵内饮茶，曾就着贾母用过后一只明代成化年间官窑烧制的五彩小盖盅喝了一口。这只珍贵的小盖盅，一经刘姥姥使用，妙玉便弃而不要了。在宝玉的劝说下，妙玉将它赠与刘姥姥，由她卖掉，可作个小本生意。妙玉对宝玉则是另外一种态度。她先拿自己常用的绿玉斗给宝玉用，随后又寻出一个竹根大盒给他使。雪天，大观园中的众多女孩儿踏雪赏梅，她们看着栊翠庵内如同喷霞吐雾般盛开的梅花无不交口称赞，但却无人敢去求取。只有宝玉独自入庵，才能折回那大枝的红梅。贾府中最尊贵的长者贾母过生日时，她亲书粉笺，派个妈妈送进怡红院去，向宝玉“遥叩芳辰”。宝玉对待妙玉也是处处留心关照：众人随贾母等人进栊翠庵用茶后，宝玉马上想到，让他的小厮从河里提几桶水来，置于栊翠庵山门外，以备妙玉冲洗地面。真可谓用心良苦，关怀备至。有读者认为，妙玉与宝玉间只有两心相印、互相爱慕，并无越轨行为，并将他们之间的关系称作“意淫”。

妙玉与宝玉间究竟是一种什么关系，笔者认为有必要进一步探讨。

3．妙玉是个富贵寡妇

第十七回有一段文字对妙玉作了简单介绍，说她是苏州人氏，祖上也是读书人家，因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行。今年才十八岁，法名妙玉，文墨也极通，模样也极好。这是从《红楼梦》正面所看到的妙玉的身世。而在妙玉的背后，却隐写着一个早寡的皇后。妙玉身上隐写着一个富贵寡妇的这件事实，被作者隐写在第七十六回妙玉自己所作的诗句里。曹雪芹往往通过小说人物自己所作的诗词曲赋，道破隐写在这个小说人物背后的那个历史人物的身世、命运及归宿。下面所引用的妙玉的诗句，便起着这样的作用。

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。（第七十六回）

香篆销金鼎——形似篆文的盘香，在金鼎中焚化。香篆：制成篆文形状的香。销：焚化。

此处需要说明的是，香有多种，与琴棋书画为伴的是鼎炉之香。作者不仅以这样的诗句暗透妙玉精通琴棋书画，用金鼎焚香同时铺陈了她的富贵。

脂冰腻玉盆——冰雪般肌肤上的香脂，腻在了玉盆上。脂冰：冰雪般的肌肤上的香脂。

此诗句除了极言妙玉肌肤洁白莹润外，同时道出妙玉所用之盆为玉盆，这就再次强调了她的富贵。

箫增嫠妇泣——悲凄幽怨的箫声，使寡妇闻之落泪。嫠妇：寡妇。

正是这诗句，道破了妙玉的寡妇身份。自上述诗句得知，妙玉绝非姑娘，而是个年轻、貌美的富贵寡妇。

衾倩侍儿温——被子冷了请侍儿温一温。衾：被子。倩：请别人代自己做某件事。

空帐悬文凤——本已空了的睡帐中，又藏进了一只颇有文采的凤。

空帐：睡帐中空无一人。此处用来透露妙玉失去了丈夫。空账在此有空房的意思。

悬：此处有隐入、隐藏之意。

文凤：很文静的一只凤，或说颇具文采的一只凤。在此诗句中，应该是后一种含义。

凤凰是古代传说中的一种鸟，凤为雄，凰为雌。作者使用比喻法，向读者暗示：妙玉的睡帐中，藏进了一个颇具文采的男子。

闲屏掩彩鸳——本已闲置的屏风后又藏进了一只彩色斑斓的鸳。

鸳：是鸳鸯这种水鸟中的雄鸟。雌鸟为鸯。作者以闲屏掩彩鸳暗示：妙玉的闲屏不闲，其后又藏进了一个漂亮的男子。

作者仅用了六句诗，便道破了妙玉的隐在身份。通过对妙玉诗句的剖析，使我们得知，利用小说人物妙玉所隐写的，是个年轻、美貌精于琴棋书画的富贵寡妇。她虽然出家作了尼姑，但却尘缘未了，并不甘心寂寞，暗中与一个风度翩翩、颇具文采的男子相爱。

4．妙玉帐中之凤隐指宝玉

妙玉帐中之凤指代何人？通观《红楼梦》全书，其中堪为凤的，只有宝玉一人。书中以凤喻宝玉不止一处。在给秦可卿送殡时，宝玉在路上遇到了北静王水溶。北静王看见这个衔玉而生的宝玉，不仅相貌堂堂，一表人才，而且语言清楚，谈吐有致，十分喜欢。因而对贾政说道：“令郎真乃龙驹凤雏。非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清于老凤声’，未可量也。”

凤姐生日那天，举家为其庆贺，热闹非常。宝玉却悄悄离家，素服出走，到城外找地方祭奠金钏去了。这可急坏了全家。待宝玉归来，玉钏见了他道：

“凤凰来了，快进去罢。再一会子不来，都反了。”……宝玉忙进厅里，见了贾母王夫人等，众人真如得了凤凰一般。（第四十三回）

《红楼梦》中一再将宝玉比作凤凰，而且宝玉、妙玉之间关系密切，妙玉帐中之凤，不是隐指宝玉，又会指代何人？

5．正册判词之七应该归属妙玉

勘破三春景不长——入宫三年，时间不算长，但却厌烦了清宫的奢靡乏味。

三春：喻三年。

香玉十七岁做了雍正的皇贵妃，历时三年，到她二十岁时，被册封为皇后。三年的娘娘生活，对香玉来说“虽富贵已极，但终无意趣”。三年时间不算长，却使她充分体会到：富贵荣华如粪土，唯有知己解温存。于是她毅然动手，打灭自己的“韶华”，离开深宫，去寻找那相对来说较为自由的去处——出家为尼。

缁衣顿改昔年妆——黑色的衣服顿时取代了镶金坠玉、雍容华贵的皇后服饰。

可怜绣户侯门女——可怜这个生于绣户、长在侯门的女子。

按书中的暗示，香玉自幼生于绣户。为了向读者透露这一点，作者不仅在书中极口称赞黛玉的刺绣技术，晴雯的织补才能（香玉又一分身），而且还特笔写出了一个擅长刺绣的苏州姑娘慧娘，作为香玉才干、特长的补充。

独卧青灯古佛旁——孤寂一人陪伴着青灯古佛修行。这似乎不是在一般的姑子庵内修行，因为任何姑子庵内不会只有一个姑子，怎么会“独卧青灯古佛旁”呢？

请读者注意，“独卧青灯古佛旁”的诗句中，隐入了“卧佛旁”三个字。笔者认为，香玉寡居后再度出家，是在卧佛寺旁带发修行，并与天佑在此了却情缘。这一史实，作者利用太虚幻境的石牌坊、省亲别墅门前的石牌坊向读者作出了暗示。现在就这个问题进行分析：君不见，曹天佑的分身贾宝玉在进入太虚幻境之前，首先遇到的便是一座石牌坊。去过香山卧佛寺的人都知道，卧佛寺的正门外矗立着一座雕刻精美、巍峨壮观的汉白玉和琉璃瓦混建的牌坊。《红楼梦》中的太虚幻境，是神仙居住的地方，宝玉进入太虚幻境，与一个兼具钗黛之美、名叫可卿的仙子成婚。此乃一种寓意！在尘世间，神仙被安放在庙宇里。因此，我们可以将庙宇视为人世的仙境。于此处，曹公正是以天上的仙境暗示着人间的庙宇，是以仙境中的可卿，影射了出家为尼、居于庙中的香玉。

为了将上述史实向读者透露，作者在第十七十八回中，留下了一段发人深省的文章：

……只见正面现出一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？”众人道：“必是‘蓬莱仙境’方妙。”贾政摇头不语。宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来倒像那里见过的一般……

“这个所在”宝玉在何处见过？自然是在梦中。请看宝玉睡在可卿床上，进入梦乡时的一段原文：

那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡随了秦氏，至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣。我就在这里过一生，纵然失了家，也愿意……”（宝玉）竟随了仙姑至一所在。有石牌坊横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：

转过牌坊，便是一座宫门……

请读者注意以下两点：

（1）宝玉梦见的石牌坊是在宫门之前，这一点与大观园中的石牌坊一致，又与卧佛寺的相同。

（2）宝玉梦见的石牌坊上书有“太虚幻境”四个大字，这与大观园中欲题的“蓬莱仙境”，后来镌上的“天仙宝境”，元春改成的“省亲别墅”字数相同，又与卧佛寺石牌坊上镌着的“同参密藏”字数一样。这就为刘姥姥将“省亲别墅”误视为“玉皇宝殿”埋下了伏笔。再来看一段刘姥姥逛大观园（第四十一回）时的原文：

……一时来至“省亲别墅”的牌坊底下，刘姥姥道：“嗳呀，这里还有个大庙呢。”说着，便爬下磕头。众人笑弯了腰。刘姥姥道：“笑什么？这牌楼上的字我都认得。我们那里这样庙宇最多，都是这样的牌坊，那字就是庙的名字。”众人笑道：“你认得这是什么庙？”刘姥姥便抬头指那字道：“这不是‘玉皇宝殿’四字？”

由上述原文我们可以料及，作者正是利用了刘姥姥的俚语村言，道破所谓的“省亲别墅”只不过是现实生活中的一座大庙（“省亲别墅”即娘娘与家人团聚的住所）。

现在我们来做些分析。

前面提到的几处情节，粗看互不相干，细究则有着密不可分的内在关系。众所周知，宝玉与那个兼具钗黛之美的可卿仙子在“太虚幻境”中完婚。为此，作者特意留给我们这样一首回前诗：

此诗表面是写宝玉神游太虚幻境事，实则写史。

葳蕤：花草茂密下垂状。此处有萎靡不振之意。

华胥境：泛指仙境。此处是指太虚幻境。

华胥是神话传说中的人物庖牺氏的母亲。她遇异迹而孕，生下庖牺。《列子》：“黄帝昼寝，而梦游于华胥氏之国。”宝玉在秦可卿床上睡午觉，自然亦是昼寝。作者于此处以黄帝昼寝游于华胥氏之国，喻宝玉昼寝梦游于太虚幻境。作者以华胥氏为黄帝生下一子庖牺，喻香玉为雪芹生下一子。

回前诗中“恍随仙子别红尘”并“幻入华胥境”的“千古风流造孽人”，在小说中是喻指贾宝玉，在隐写的历史中则喻指《红楼梦》一书的作者曹雪芹即曹天佑。

读者会问：“作者明明写幻，你如何却认真起来？”那么，我们可否据此进行一番探索呢？

作者首先告诉读者，香玉出宫后追随香玉来到香山卧佛寺一带。这件事隐写在书中便是：宝玉在可卿床上入梦，梦中可卿离开宁国府（喻香玉离开清皇宫）在前领路，宝玉遂悠悠荡荡，随了可卿至一“所在”。这个“所在”朱栏白石，绿树清溪，人迹稀逢，飞尘不到。由这个“所在”周围的环境特点看，与北京香山卧佛寺相符合。卧佛寺寺外有牌坊，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。此庙朱墙白石，苍松翠柏，西侧之樱桃沟，有清泉涌流。两岸树木繁茂，堪称“绿树清溪”，书中描写，与此相合。

宝玉说：“我就在这里过一生，纵然失了家也愿意。”这不仅仅反映了当时天佑不顾一切地追求幸福、追求爱的权利的迫切愿望，同时还揭示了曹家第二次获罪并被扫地出门（失了家）的原因所在。

作者写宝玉进入太虚幻境之后便抛开秦可卿不再提，紧接着写宝玉与一个名字叫可卿的仙女成婚。奇怪的是，这个仙子不仅与秦可卿重名，同时又兼钗黛之美。作者如此写的目的是——一方面使读者领悟：可卿仙子是秦可卿的引申，是秦可卿的延续；另一方面又使人觉得这位仙子与黛玉有关。然而，宝玉与这个兼具钗黛之美的可卿的完婚之地却是幻境。幻境自然虚无难寻。这样，读者便无从查找天佑与香玉的成婚之地（如果说宝玉与可卿仙子成婚，隐写了天佑与香玉的成婚）。

突然，作者笔锋一转，便将这幻境变成了实体，将仙界移至了红尘——这就是大观园中的“蓬莱仙境”，即大观园中的“省亲别墅”。作者让宝玉在游览大观园时认出，这个省亲别墅他见过。自然这省亲别墅便是他所梦游的太虚幻境了！如此这般，作者不仅将太虚幻境移至了人间，同时还将它移至了大观园。

笔者姐弟曾论证过《宁国府实隐清皇宫》，大观园则是从宁国府花园中隔断过来的。这就揭示出，大观园的产权属宁国府（属清皇宫）。大观园主要隐写了圆明园，这也是笔者论证过的。但圆明园中的这个“所在”——绿树清溪、人迹稀逢、飞尘不到之“所在”，却不可能成为宝黛成婚之地，亦不可能是曹公、香玉的成婚之地。于是作者利用刘姥姥的俚语村言揭开了这个谜——这所谓的省亲别墅，其实只不过是座大庙！

这座大庙位于何处？它并不在圆明园内。刘姥姥说，牌坊上的字她认得，是“玉皇宝殿”四个字。刘姥姥又说，她家那里这样的庙宇最多，从而将读者的注意力引向了北京西郊，引向了香山。因为北京地区，只有香山一带庙宇最多。据史料记载：“从西直门、阜成门向西和西北，达于小西山之上下（即香山一带）计有古寺三百。”闻名遐迩的，仅香山地区便有香山寺、法海寺、碧云寺、卧佛寺、玉皇庙等。据民俗专家严宽先生说，玉皇庙原在卧佛寺西侧樱桃沟南面的山上，已废。现在山上还有一处被当地人称作玉皇顶的平坦地面，相传是当年供奉玉皇大帝的神殿，即玉皇宝殿的遗址。

当然，香玉不会在玉皇庙出家，作者借刘姥姥之口说出上面一席话，目的在于将读者的目光引向北京香山一带。香玉出家的庙宇，作者有更加逼真的描绘：宫门前有一座玉石牌坊，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。牌坊上横书四个大字。笔者认为，作者笔下的这个牌坊即卧佛寺门前的牌坊。

卧佛寺牌坊的顶部为黄琉璃瓦，底部为汉白玉须弥座。两侧次楼匾下有琉璃砖拼接的二龙戏珠图案。汉白玉须弥座的四周亦雕有游龙图纹。此牌坊可称作琉璃牌坊，若称其为石牌坊亦无不可，因为它是用琉璃砖瓦与石料混合修筑的。或许当年曹公认为，称其为“石牌坊”更类天成，故此名之。然而，作者又深恐读者误会，便以“龙蟠螭护，玲珑凿就”加以形容，从而便将卧佛寺牌坊所具有的特点赋予了它。作者以“龙蟠螭护”给这座牌坊打上了皇家庙宇的标记。

有人推测卧佛寺的牌坊乾隆年间重修过。重修之前，或许就是石牌坊！暂记于此，以资再考。

既然太虚幻境与大观园中的牌坊所隐写的是卧佛寺的牌坊，由此携及：香玉、天佑（雪芹）成婚的那个“所在”，便与卧佛寺有牵连。但是我们很难想象，和尚庙里会住进姑子。

6．卧佛寺旁有一广慧庵

紧傍卧佛寺西侧有一姑子庵，名广慧庵。据碑文记载，此庵原建于明朝万历年间，庵于清初即毁。从解放初庵内尚存有乾隆元年所制铁钟、铁香炉，似此庵重建于乾隆年间。

广慧庵原有三进院落，东面还有一个跨院。建筑由南至北依次是山门、护法殿、中殿、后殿。《红楼梦》中，作者曾写宝玉让他的小厮打两桶水放在山门外，供妙玉洗地。书中所提栊翠庵的山门，想来正是广慧庵的山门。解放初中殿、后殿尚有佛像。中殿有阿弥陀佛两尊，殿前有乾隆年制铁香炉一个、铁钟一个。

广慧庵现只存中殿、后殿。此殿已被中国农业科学院养蜂研究所占用，在庵内盖起了楼房。佛像、香炉、铁钟已荡然无存，不知去向。中殿、后殿被改成了办公室。

笔者实地踏看了广慧庵，院落不大，院中青松苍翠，三间正房，配有东西耳房。令人深思的是，正殿的顶棚均用竹藤精细编就。用竹藤编制顶棚，不是北方人的习惯。由此推断，在此修行的女子或许是南方女子。用竹藤编制顶棚，应该是她家乡的习俗。在《红楼梦》中，曹雪芹多处强调了黛玉爱竹。笔者由此想到，黛玉原型香玉出家后，住在用竹藤装修的房舍中，也体现了她的爱竹吧！

倘若不是香玉出家在此，那么广慧庵清初既然已废，乾隆年间为何又重修并铸造了铁香炉和铁钟？希望史学家及佛学界人士能帮助查清乾隆年间重修广慧庵的原因及在此出家修行的女子之身份。

未免又扯远了，现在仍回到对正册判词之七的解释上来。前面我们讲过“独卧青灯古佛旁”这句判词中，隐进了“卧佛旁”三个字。据此，笔者认为，香玉当年独自在卧佛寺旁广慧庵出家为尼。

一定会有读者说：“因何一定说‘独卧青灯古佛旁’这诗句中隐进了‘卧佛旁’，并由此推论出那个出家的美人，是在卧佛寺旁的姑子庵中修行？”笔者此说，根据如下：

（1）正册判词之七的诗与画之间存在矛盾。请读者注意，判词的这一页上画：一座古庙，里面有一美人在古庙独坐看经。画中画的既然是独坐看经，这同一页上的判词就应该写成“可怜绣户侯门女，独坐青灯古佛旁”。发人深省的是，作者于此处不用“坐”却偏偏选中了“卧”，使此判词的诗画不符，留下了破绽。

（2）作者在判词中令一美人躺卧在古佛之旁，实在有伤大雅。一般说来，信徒进入佛殿，或端坐着看经、念经，或跪拜佛前，唯独不能躺卧古佛之旁，否则成何体统！可见此处“卧”定有他用。

脂砚斋在书中曾批，此书“一字不可更，一语不可少”。这说明书中的每一个字都是经过严格挑选，认真推敲的。改动一个字，便会影响书中所隐写之历史的完整性与准确性。“独卧青灯古佛旁”中这“卧”，不能以“坐”取代。正说明这是作者有意留下的蛛丝马迹。据此，后人才能分析出香玉第二次出家的藏修之地。这是香玉传中不可缺少的组成部分。试想，如果将诗句中的“卧”改成了“坐”，虽只更动一字，隐进《红楼梦》中的香玉传便会因此而残缺不全，后人将永远无从得知她二次出家，并与情人天佑了却情缘之地。

从宝玉、妙玉关系的分析中，我们竟然发现香玉、天佑合谋害死雍正后，香玉再度出家，带发修行。她居住在香山卧佛寺旁的广慧庵，并在此与天佑大快遂心数年。

笔者为了揭示香玉由进宫为尼，到出宫再度为尼的这段经历，洋洋洒洒写下了近四万字的文章，还不知把问题说明白没有。但有一点，读者却清楚地看到了贾家有三个女儿同时进宫当了皇后：

元春所嫁是当时的皇上，她回家省亲时，虽明写其身份为贵妃，但元春身上却隐写着一个不折不扣的皇后。

探春的归宿，从表面上看是远嫁了番王，但作者却将探春未来的身份以元春为譬，这就使读者透过迷雾，朦胧中看到，探春身上又隐写着一个真正的皇后。

迎春所嫁之夫孙绍祖是个忘恩负义之辈。他承袭了祖宗的帝王大业，此人是隐写中的皇上无疑。孙绍祖既然是隐写中的皇上，嫁与孙绍祖并与其做夫妻的贾迎春，自然是隐写中的皇后。

这就奇了，一个国家在同一时期之内只能有一个皇上和一个皇后，然而此处却同时出现了三个隐写的皇上和三个被隐写的皇后。这便是作者在隐写历史、隐写历史人物时使用了分身的绝妙证据。作者将香玉做皇后之后，曹家曾得黄金百两、白银五千两分别通过元春、迎春的婚姻作出交待。作者把香玉做的是清宫的皇后，通过探春出嫁时进入水中进行隐写。作者将香玉进宫一年后得到特殊荣宠及她所嫁的郎君比他大近四十岁，通过迎春进行隐写。作者将香玉二十岁时，自己动手结束了自己的富贵荣宠，自黄粱梦中醒来，通过元春进行隐写。甚至以“不合时宜，权势不容”暗透出妙玉是个寡居的皇后。作者如此为他心爱的女子写传，真可谓千古情人独他痴了。