第四节　从中国哲学来看人与宇宙的关系

从心灵光子探索宇宙生态系统，重新认识中国人文哲学的精神实质是有启发的。上一节最后提到的内在精神世界实际上涉及到中庸，该书的“诚明之教”就是一个很好的说明，可能与量子哲学有关。明意味自性灵明，心光朗耀，能认识宇宙并参与宇宙演化生态的功能。要达到这样高的宇宙境界，只有内省之诚，诚的意义是内心纯朴，无一毫人欲之私；这就排除了干扰而显露心光。所以中庸总结说：

自诚明，谓之性；　　

自明诚，谓之教。　　

诚则明矣，明则诚矣。

怎样才能诚呢？中庸指出致曲之道，只有致曲才能有诚。致曲的意义是拳致衷曲，就是将心内收不使放荡，像拳头样握紧；使中心像弹簧那样卷曲，而不松驰。这样的弹簧就有很大的势能，就如拳头有很大的力量，象征心灵就有很强的光量而明照。为了强调诚与明的一系列关系及其功用，中庸又说：

曲能有诚，诚则形，形则著，著则明；明则动，动则变，变则化，惟天下至诚为化。惟天下至诚为能性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人者性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

这表示致曲有诚，在达到大成智慧之前，必有形象而显露出来，这在下面老子的体验中有所说明。一个人有了大仁大智，见到自然现象与社会现象无序的时候，会所有行动，尽量发挥他的性能，从而带动他人及物力尽量发挥其性能，使自然生态与人类社会发生变化，就是赞助天地的化育之功。这就是易经所说的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的宇宙状态。例如大禹当年在外治水九年，三过家门而不入，说明一心治水之诚，结果智慧大开。在当时洪水泛滥于中国的情况下，他悟到以高山大川为标志，劈山引水，导入大江，顺流至海，奠定了九州的生态系统，使人民安居乐业，组成有序化的社会。这就参赞了天地的化育之功，故称为圣人。

对于天地生化万物的大道，是无影无形的，老子认为外在的世界与内在的心灵都与大道流通。由于大道是隐序的，只能通过内心的修持，可以悟证它的恍惚形象。例如老子说：

道之为物，为恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

上述一段，古往今来，仁者见仁，智者见智。本书根据道生万物，结合人文生态学，从主观世界来体验：道是一个心灵恍惚态，其中有物有象；从客观世界来认识，道是一个浩窈高冥的虚空状态，但其中却有真实的精微东西，组成结构有序的粒子呈现信息。这一段的前半部意味心灵光子，后半部涉及真空量子。二者统一起来就是对道的一种描绘，这就导致内外世界生生不已的一个抽象的宇宙生态系统，也就是真空隐序状态。