第五节　内经的人文生态观

众所周知，内经是一部有名的中医著作，是对病理与医理立论的。其中主要论点是阴阳五行与五运六气，这就涉及到地球生态系统的基本内容。人是地球生态系统的主人，内经的目的在于为人治病与防病，使人常居生态而远离病态。因此按内经的要求，人要健康长寿，必须以人性、人伦、仁德为重；同时要根据周围的生态环境从山光水色摄取能量与信息。

既然内经的目的是让人尽量免除病态而维持生态，所以内经根据易经的基本精神，从养性、养生、防病、治病的角度，针对地球上的阴阳五行、四时八节的实际情况，钩画出一个人文生态的框架，那就是：

春三月，天地俱生，万物以荣；生而勿杀，使志徐生，此春气以应养生之道也；逆之则伤肝。夏三月，天地气交，万物生长；华英成秀，使志勿怒，此夏气以应养长之道也；逆之则伤心。秋三月，天气以急，地气以明，收敛神气，使志安宁，此秋气以应养收之道也；逆之则伤肺。冬三月，天寒地冻，万物闭藏；去寒就温，使志伏匿，此冬气以应养藏之道也；逆之则伤肾。

内经认为，四时阴阳是万物生长的条件；所以指出春夏养阳，秋冬养阴；这就从根本上让人类生命与万物共荣于生长之门。西方生态学只着重生命有机体从生态环境摄取物质与能量，而内经指出除了能量外，还应顺从四季的阴阳消长之道，注意养生、养长、养收、养藏；这实际上又补充了气候信息对人体生命的重要性。信息的接收涉及到人的神志，简单说来，就是内经上所说的精神方面。实际上，精神状态与五腑功能密切相关，所以信息与能量互补可以说是生态学的延伸，这就涉及社会生态学与人文生态学的内含。

生命有机体之所以存活，一个最重要的条件是呼吸之气与经络之气；此二者都具有生机能量，并与天地相通。生态学强调生物与外界环境交换能量，内经早已论及生气通天，认为：人体的12正经与12月的天气是相应的，五脏与四时及长夏五月是相应的，又与四方及中央相符合。精确说来，一经对一月，一脏对一方与一季，实际上这是一个待研究的生理信息问题。

内经与西方生态学在方法论上有所不同，以阴阳两态为核心，仰观俯察，钩画出一个生态系统，那就是指人体外的自然生态环境，例如：

“积阳为天，积阴为地；阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形；寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。故清阳为天，浊阴为地。地气上升为云，天气下降为雨。故雨出地气，云出天气。”

这一段说明地球上的阴阳两态就是天地框架及其阳光雨露，在春夏即生长万物，到秋冬则收（杀）藏万物。与外生态环境相对应的是人体的内在环境，内经则说：“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发肤理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气；气归精，精归化。精化气，味生精；形食味，气养形；阴味出下窍，阳气出上窍。”

这一段表明：清阳为气，发于肌肤，充实四肢，上窍指眼耳鼻口鼻兼及皮肤；浊阴为味，涉及五腑，归于六腑，下窍是前阴与后阴。从生化过程来看，人之生命所以形成是：由于形食味，故味归形，气养形，故形归气；又由于精化气，故气归精，味生精，故精归化。这就形成一个形、味、精、气的内环境系统。如果失去平衡，则生疾病。

内经认为：人体内环境与外生态系统，是互相沟通的，例如说：

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝。在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为青，在音为角（木之音调），在声为呼，在窍为目，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒（金克木）；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心。在天为热，在地为火，在体为血，在脏为心。在色为赤，在音为徵（火之音调），在声为笑，在窍为舌，在志为喜。喜伤心，恐胜喜（水克火）；热伤血，寒胜热；苦伤血，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾。在色为黄，在音为宫（土之音调），在　　　　　　声　　　　　　为歌，在窍为口，在志为思。思伤脾，怒胜思（木克土）；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺。在天为燥，在地为金，在体为皮，在脏为肺。在色为白，在音为商（金之音调），在声为哭；在窍为鼻，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧（火克金）；热伤皮，寒胜热；辛伤皮，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾。在色为黑，在音为羽（水之音调），在声为吟；在窍为耳，在志为恐。恐伤肾，思胜恐（土克水）；寒伤骨，燥胜寒；咸伤骨，甘胜咸。

上面的五段说明：内经以人为中心把内外两个环境的结构与功能作了一个鲜明的对比，不仅指出了物质的生克关系，而且指出了精神的生克关系。五种精神、心理、意识状态涉及到人的神志是否清明。神志清明的人应该说对于内外环境的平衡是能维护得很好的。内经之所以是一部中医名著，就是因为它是从整体方面立论的，因而也概括了以人为中心的人文生态学的一个面貌。相信以基因伦理学为基础的生态学将会涉及这方面的问题。