第二节　书经的人文生态观

书经是中国最早的一本政治经济文献，主要记载尧、舜、禹、汤、文、武、周公的人文哲学思想，治山治水，开发生态环境，发展农业经济治理当时的社会，收到很好效果。所谓“治隆俗美，史到如今称之。”关于人文哲学思想在书经中有一段精辟总结，那就是：

人心惟危，道心惟微；

惟精惟一，允执厥中。

一般说来，人心由于物欲污染易私而难公，故危；道德之心易昧而难明，故微。只有精诚省察，专一守正，使道心为主，人心听从，则能执持中道，免除过与不及的偏差，使社会生态与自然生态维持平衡。

关于执中的原则是中国人文哲学的核心，上面的四句是虞舜对夏禹讲的，原来唐尧告诉虞舜只是允执厥中；孔子称赞虞舜说：“舜其大智也欤，舜好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”。孟子称赞商汤说：“汤执中，立贤无方。”书经又称文王武王是“王道正直”也是执中之意。至于老子的“守中”，孔子的中庸，都是坚持中道；中道意味平衡。

当唐尧在位70年治理国家时，就注意到当时所在区位的日光能量，随时间变化而有强弱以定春夏秋冬四季，并按中道原则确定春分、夏至、秋分、冬至四大节气。并观察春分期间，鸟兽开始交配，农作物播种；夏至之交，鸟兽适当脱毛以散热量，农作物生长；秋分之时，鸟兽重新生毛，农作物成熟；冬至前后，鸟兽羽毛丰满以保温暖，农作物收藏。这些观察活动实际上涉及对生态的调查。

虞舜在位31年，五年到各地巡视一次。二月考察东方，到达泰山；五月考察南方，到达衡山；八月考察西方，登华山；十一月考察北方，登恒山。然后根据地理生态环境情况划分十二州，每州封一山，以为一州之镇；同时又疏通十二州的河道，免除水灾，灌溉农田。这实际上涉及到生态平衡，基本上规划了中国的生态地理区位。

虞舜在位时，洪水横流泛滥于中国，自然生态环境趋于无序状态；于是命大禹治水。禹敷（分别）水土，随山刊（伐）木，奠（定）高山大川。”当时洪水不辨区域，禹确定山之高者，水之大者，以为纲纪，划分九州；随山之势，开通河渠，使水就道。故禹治水，不是主观臆断行事，完全依据当时地理、自然生态环境的情况，在野外开展实际工作，故取得巨大成效。结果是：

九州攸同，四障既宅（居住）；九山刊旅，九川涤源；九泽既陂（无决溃），四海会同。六府（五行与谷）孔（大）修，庶土交正（百土正当使用），底（致）慎财赋；咸则三壤（九州土地肥沃不同分为三等），成赋中邦（收成的田赋贡给中央）。

六府孔修实际涉及到与生态现象有关的金木水火土五行：水润下，火炎上，木就直，金从革，土稼穑；润下作碱，炎上作苦，就直作酸；从革作辛，稼穑作甘。如果五行有序，生态大治，则谷物易于生长而丰收。

与五行有关的就是五种天气，即雨、晴、燠、寒、风。“五者来备，各以其序，庶草蕃茂”。实际上，雨属水，晴属火，燠属木，寒属金，风属土。各种天气如果过头或不及都对生物不利。

五行与五气基本上描绘了一个生态系统。由于本书是以人为中心的生态学，所以下面介绍与五行同五气密切相关的五种功能，即“貌思恭，言思从，视思明，听思聪，思思睿”。此外可知“恭作肃，从作顺，明作哲，聪作谋，睿作圣。”事实上，人始生就有形色，既生就有口能发声，而后能视、能听、能思。而且貌泽象征水，言扬象征火，视散象征木，听收象征金，思通象征土。恭肃、从顺、明哲、聪谋、睿圣表示五种功能。

看来以上的内容在天为五行，在人为五事，这涉及到今天西方科学所称道的“人事与天行”。五事立，则五行顺；五事废，则五行逆。这也是人天相应的一种自然哲理的宏观象现，其科学根据可能需要从微观进行探索。前者属于生态问题，后者也许涉及到正在酝酿的新的量子力学。因为五行是生数一二三四五与成数六七八九十的自然之序，而五事则本于五行，其中的因果信息关系值得从二进制的信息论重新认识与探索。天行属于客观规律，人事涉及主观行为。一般说来，主观应符合客观，则以人为中心的生态环境就能优质化地向前发展；这也就是今天基因伦理学强调的问题。