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“寓言”一词最早出现在《庄子·寓言篇》中。《庄子·寓言篇》:“寓言十九，藉外论之。”《释文》的解释是:“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九信。”所以，庄子对寓言的理解应该是:因为借助他人来说服比自己直言更有说服力，所以“藉外论之”。因此，寓言指的是借他人说的话。看来，寓言并不是指某一种文体。此后，人们对寓言的理解也产生过一些其他称呼，如储说、譬喻、蒙引、况义等。后来，《伊索寓言》（1902）和《中国寓言（初编）》（1917）的出版，表示在中国学术界，把寓言作为一种文体的认识取得了统一。

2．寓言的产生和发展

寓言有着悠久的历史。寓言同童话一样，也起源民间，受到过神话传说的影响，同时是人们理性逻辑思维逐渐觉醒的产物。

随着事物的发展、历史的演进，人们开始有意识地认识这个世界，思考周围的生活，感悟人生的哲理。慢慢地，他们把自己的思考、感知、信仰和行为方式等，通过想象与联想，浓缩在虚构的艺术空间里，以口头的形式在人们之间广泛地流传。后来，有人把这些富有生命力的故事，记录下来，编辑成集，形成了流传千古的一篇篇美丽的神话、传说、童话、寓言……可见，寓言是世界上最古老的一种文学体裁。

在世界上，寓言主要有三大发祥地，即希腊、印度和中国。

古代希腊的寓言，就历史上所起的作用和影响而言，堪称古代寓言中的珍品。《伊索寓言》被誉为西方寓言的始祖，是后人在搜集古希腊流传的讽刺故事的基础上整理而成的。它在内容、形式和语言风格方面，都奠定了寓言在文学之林中的地位，并且为后世的寓言创作提供了参照。

印度寓言是世界寓言史上的又一座高峰。公元二世纪至六世纪发行的《五卷书》就是一部著名的童话寓言故事集，以七十七个动物小故事连缀在五个大故事里，语言幽默诙谐，富于智慧。印度寓言还散见于古老的宗教文献中。

我国的寓言就文字记载而言，大约产生于先秦时期。在生活中，我们耳熟能详、喜闻乐道的寓言故事有《列子》中的《杞人忧天》、《韩非子》中的《买椟还珠》、《吕氏春秋》中的《唇亡齿寒》、《战国策》中的《南辕北辙》等。虽然在那个时期，寓言作品不计其数，但是从文体的角度看，寓言在当时并未取得独立，而是处于附庸的地位。两汉时期，寓言劝诫性突出，如《叶公好龙》、《螳螂捕蝉》、《反裘负薪》等，这些都是脍炙人口的佳作，但在艺术成就上逊于先秦。魏晋南北朝时期，邯郸淳的《笑林》首开笑话体寓言的先河，以《搜神记》为代表的志怪小说和以《志怪小说》为代表的逸事小说里也有着寓言作品。印度的佛教寓言的传入，在内容和形式诸多方面都为中国寓言提供了借鉴。唐宋时期，韩愈和柳宗元的寓言作品标志着寓言逐渐摆脱了先前的附庸地位，成为独立的文学体裁。柳宗元的《三戒》、《捕蛇者说》、《蝂传》、《种树郭橐驼传》等描绘精细，寓意深刻，对后世产生了广泛的影响。至明代，寓言取得了巨大成就。刘基的寓言集《郁离子》和宋濂的两部寓言集《龙门太子凝道记》、《燕书》，都颇显功力。明中叶的《中山狼传》以其形象的生动、情节的巧妙和结构的完美成为古代寓言的典范之作。清代寓言风格以幽默诙谐为主，较著名的有石成金的《笑得好》、吴趼人的《俏皮话》等。“五四”新文化运动对儿童文学的重视使寓言的发展步入了新阶段。鲁迅、胡适、茅盾、郑振铎等名家都创作、翻译过寓言作品，活跃于儿童文学园地的作家也积极地从事寓言创作，如陈伯吹的《小友》、贺宜的《随你便先生》、聂绀弩《天亮了》、何公超的《丑小鸭》等，而以冯雪峰的创作成绩最显著，仅1947年至1948年间，就创作了近二百篇寓言。新中国成立后，寓言作家不断涌现，如刘征、黄瑞云、湛卢、申均之、金江等，他们以其不同的风格使寓言作品呈现出多元的艺术特色。

3．寓言和童话的区别

寓言和童话都源自民间，受到神话、传说的直接影响，都采用了夸张、拟人、象征等多种表现手法，具有较强的虚幻性，都蕴含着一定的象征意义。然而，仔细比较寓言与童话，也不难发现两者有着诸多差异。

寓言的篇幅简短，语言精练，在一个短小的故事、场面甚至片断中把寓意表达出来，所以寓言字字如金；而童话篇幅较长，结构也比寓言复杂，注重对人物的刻画和细节的描写。

寓言的寓意明确，以集中、鲜明地表达道理为首要目的。为了更直接地表达寓意，许多寓言还会在开篇或结尾直接地点明寓意，所以训诫意味比童话明显；而童话是以审美为第一功能的，教育功能是要通过审美来得以实现的，所以道理往往是含蓄地传递出来。

寓言和童话都具有虚幻性，但寓言以训诫为主旨，重视讽喻和影射现实，因而多着眼于虚构事物与现实事物之间的相似、相通之处，不受自然逻辑的束缚；而童话追求艺术真实，尊重故事情节发展的逻辑，达到真幻自然和谐的结合。

寓言中的形象是为表达寓意而存在的，所以没有塑造个性形象的要求；而童话中的人物形象则必须有鲜明的性格特征。

4．寓言在儿童文学中的地位与作用

寓言是儿童文学的一种体裁，适合儿童的审美益智，可以训练儿童的思维以及帮助儿童建立起对世界的哲理认识。

儿童的注意力难以持久，而寓言的篇幅短小，故事单一且又主旨鲜明，所以阅读这类简短的作品，对他们非常适合。儿童想象丰富，而寓言运用夸张、拟人、象征等手法呈现出的虚幻色彩，容易得到儿童的喜爱。总之，寓言符合儿童的审美心理，受到儿童的青睐。

寓言不仅符合儿童的审美心理，而且对儿童有益智的作用。寓言中包含的其他动物常识与生活经验，对孩子的成长是有裨益的。

寓言可以帮助儿童理解哲理，认识复杂的社会现象，并训练儿童的思维能力。寓言通过奇特故事或具体画面，使儿童在阅读中从具体形象走入抽象的哲理，从中完成了类比思维的能力，这与儿童思维从具体形象思维向抽象思维的过渡相契合。如《揠苗助长》告诉孩子做事情不能违背客观规律。

寓言以其自身的特点在适合儿童接受心理的基础上对儿童的成长教育发挥着积极的作用，这使得寓言在儿童文学中有着无可替代的地位。

5．主要作家作品推荐赏析

（1）主要作家作品

《伊索寓言》:《伊索寓言》虽署名是伊索，但是《伊索寓言》不一定都是伊索的作品，其中包含许多在古希腊早已流传的蕴含教训的故事。如本书中《鹰和狐狸》在公元前七世纪中叶的诗人阿尔克罗科斯的残诗中就已出现。鉴于此，我们可以认为《伊索寓言》是古希腊流传的讽刺故事，经后人搜集整理后，被归到伊索的名下。在古希腊，《伊索寓言》在知识、教育中，处于突出的位置。在阿里斯托芬的喜剧《鸟》中，庇斯忒泰洛斯挖苦歌队长说:“这是因为你无知，孤陋寡闻，没钻研过伊索。”喜剧作家阿里斯托芬有一句名言:“你连伊索寓言也没有熟读，可见你是多么无知和懒散。”可见，《伊索寓言》在当时已经是一部必读之书。《伊索寓言》收录有寓言三百多则，多为动物故事，语言朴素，形象生动，寓意深刻。《狼和小羊》、《龟兔赛跑》、《农夫和蛇》等都是传世名篇。

《五卷书》:古印度童话寓言故事集，是世界上最早的童话故事集，大约在公元前六世纪编撰完成。《五卷书》因其有五卷而得名，分别是《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事于和平和战争等》、《已经得到的东西》、《不思而行》。《五卷书》以七十七个动物小故事连缀在五个大故事里，语言幽默诙谐，富于智慧。后来在750年左右由伊拉克作家穆加发（704—759）翻译成阿拉伯文并加以改写，取名为《卡里来和笛木乃》。

《寓言诗》:十七世纪，法国诗人拉封丹（1621—1659）用诗体写作的寓言，共十二卷，其中《狼与小羊》、《蝉与蚂蚁》、《农夫与他的孩子们》等广为流传。

《寓言三卷集》:十八世纪，德国文学家莱辛（1728—1781）所著，其中《狮子和驴子》、《神与绵羊》等脍炙人口。

克雷洛夫（1769—1844），俄罗斯杰出的寓言诗人，用诗体写作寓言，在寓言中提炼了大量反映俄罗斯人民智慧的童话和谚语，而他寓言中的一些警句又反过来变成了民间流传的谚语。他从1807年出版第一本寓言集开始，共发表了二百多篇诗体寓言，代表作有《狼和小羊》、《天鹅、梭子鱼和虾》、《北风和太阳》等。他的作品生前就被译成十多种文字，使他成为俄罗斯博得世界声望的第一人。克雷洛夫凭借其独特的寓言风格，和伊索、拉封丹一起，并称为“世界三大寓言作家”。

达·芬奇（1452—1519），文艺复兴时期意大利杰出的艺术家，其享誉世界声誉的绘画和雕塑使他在寓言作品上的成就被埋没多年，后来由意大利出版家整理出版《达·芬奇寓言集》和《幻想动物》等。他的寓言作品从题材到风格都独树一帜，成为欧洲寓言史上的奇葩。

金江（1923—　），原名金振汉，浙江温州人，中国当代著名寓言作家，中国寓言文学研究会名誉副会长。他著有《金江寓言选》、《乌鸦兄弟》、《好好先生》、《狐狸的“真理”》等十多部寓言集，编辑《中国现代寓言选》等多部，其寓言《乌鸦兄弟》获全国第二届少年儿童文艺创作三等奖，《寓言百篇》荣获全国优秀儿童读物奖。

凡夫（1947—　），湖北襄阳人，中国寓言文学研究会常务理事。他从1980年开始寓言创作，已发表寓言六百多篇，著有《凡夫当代寓言》、《100个动物寓言故事》、《知识寓言故事》等，寓言《古利特和罗西》获2002年冰心儿童图书奖，寓言集《黄鼠狼的名声》获第三届“金骆驼奖”创作一等奖。

薛贤荣（1950—　），安徽肥东县人，中国寓言文学研究会常务理事，安徽省儿童文艺作家协会副主席。薛贤荣在创作、编译和理论上都有成绩，在著作上，著有寓言集《小猴躲雨》、《老鼠和神灯》、《太阳结婚》等；在编译上，有《伊索寓言》、《莱辛寓言》和《中国民间寓言宝典》；在理论上，有理论专著《寓言学概论》。他的寓言集《老鼠和神灯》获“冰心儿童图书奖”，《寓言学概论》获安徽省社科成果二等奖。

（2）作品赏析举例

以金江的《割掉尾巴的狐狸》为例进行赏析。

金江是我国当代著名的寓言作家，他创作了一千多篇寓言，他的作品多次获得全国性的奖项。

《割掉尾巴的狐狸》是作者二十世纪八十年代的作品。这篇寓言以故事的形式展开，紧凑而又起伏跌宕。红狐狸去农舍偷鸡时，被农民捉住而割掉了尾巴。为了遮掩自己的耻辱，红狐狸回到狐群中大肆宣传没有尾巴的好处。其他几只狐狸经不住它天花乱坠的演说，竟然也把自己的尾巴割了下来。而这时，黄狐狸的到来揭穿了红狐狸的谎言。在故事结尾，作者直接点明寓意:赶时髦的最容易受骗。

这则寓言篇幅虽短，但故事的形式使其在曲折生动中传达事理，同时透过红狐狸的演说与几只割掉尾巴的狐狸的割尾巴与抱着尾巴大哭的动作，鲜明地写出了红狐狸的虚伪与其他几只狐狸的虚荣、懊丧的心理。

寓言不以情节取胜，不以人物为宗，只是以事理的传达为要旨，要在较短的篇幅中把哲理清楚地传递给读者，这是一件不容易的事情，所以寓言的创作并不简单。

寓言虽然篇幅简短，但是这并不意味着不能塑造出人物的个性，所以寓言的人物创作在考虑文字数量限制的情况下，可以运用细节来描写人物。细节的采用能够写活人物，而人物刻画的成功其实也预示着事理传达的成功。细节可以是一句话、一个动作，如《狐狸和葡萄》里狐狸的“这些葡萄是酸的，还没成熟呢”，这句话就是一个细节，也是一个点睛之笔，把这则寓言的寓意不露痕迹地带了出来。在人物的塑造上，除了细节外，还有拟人、对比等手法。寓言虽然短小，但也可以有情节，以故事情节的形式传递事理也是一种非常有效的方式。在情节的设计上，通常会使用反复、突转等技巧，使情节显得曲折，有波澜。

寓言由于受篇幅所限，要求语言精炼。作家在创作时自然要注意语言的字斟句酌，但也不应该把圆润的语言推敲成干瘪的符号，适当地使用夸张、错位的语言，可以使作品显得幽默风趣，增添文本的生命力。

寓言的创作形式不拘一格，可以是故事型的，也可以是诗歌型的，还可以是散文型的……作家应该根据自身的喜好与擅长，寻找到适合自己的创作类型。同时，需要注意的是，创作类型的选择也是要受到题材的左右的。作家在选择创作类型时，也应该考虑题材内容，在综合两者的基础上选择适当的创作形式可以更好、更适当地表现思想内容。

寓言作为世界上最古老的一种文学体裁，许多文学大家都尝试过它的创作，也有的为儿童写过寓言。寓言篇幅虽短但创作易显艰辛，文学家对其语言、结构形式、题材、哲理等的把握，需要调动自身多种元素，需要有较深厚的文学能力与较丰富的文学实践经验，如果是为儿童创作的，还需要照顾到儿童的接受水平。尽管如此，寓言创作还是受到诸多文学前辈与青年作家的青睐，他们在其中投入自己的精力，有的甚至以寓言创作为自己的主要创作。只要不断地钻研与奋斗，寓言必定会走向繁荣。

饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，口水直流，想要摘下来吃，但又摘不到。看了一会儿，无可奈何地走了，他边走边安慰自己说:“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”

这就是说，有些人能力小，做不成事，就借口说时机未成熟。

一只小羊在河边喝水，狼见到后，便想找一个名正言顺的借口吃掉他。于是他跑到上游，恶狠狠地说小羊把河水搅浑浊了，使他喝不到清水。小羊回答说，他仅仅站在河边喝水，并且又在下游，根本不可能把上游的水搅浑。狼见此计不成，又说道:“我父亲去年被你骂过。”小羊说，那时他还没有出生。狼对他说:“不管你怎样辩解，反正我不会放过你。”

有个放羊娃赶着他的羊群到村外很远的地方去放牧。他老是喜欢说谎，开玩笑，时常大声向村里人呼救，谎称有狼来袭击他的羊群。开始两三回，村里人都惊慌得立刻跑来，被他嘲笑后，没趣地走了回去。后来，有一天，狼真的来了，窜入羊群，大肆咬杀。牧羊娃对着村里拼命呼喊救命，村里人却认为他又在像往常一样说谎，开玩笑，没有人再理他。结果，他的羊群全被狼吃掉了。

这故事说明，那些常常说谎话的人，即使再说真话也无人相信。

有个楚国贵族，在祭祀过祖宗后，把一壶祭酒赏给门客们喝。门客们拿着这壶酒，不知如何处理。他们觉得，这么多人喝一壶酒，肯定不够，还不如干脆给一个人喝，喝得痛痛快快还好些。可是到底给谁好呢？于是，门客们商量了一个好主意，就是每个人各自在地上画一条蛇，谁先画好了这壶酒就归谁喝。大家都同意这个办法。

门客们一人拿一根小棍，开始在地上画蛇。有一个人画得很快，不一会儿，他就把蛇画好了，于是他把酒壶拿了过来。正待他要喝酒时，他一眼瞅见其他人还没把蛇画完，他便十分得意地又拿起小棍，边自言自语地说:“看我再来给蛇添上几只脚，他们也未必画完。”边说边给画好的蛇画脚。

不料，这个人给蛇画脚还没完，手上的酒壶便被旁边一个人一把抢了过去，原来，那个人的蛇画完了。这个给蛇画脚的人不依，说:“我最先画完蛇，酒应归我喝！”那个人笑着说:“你到现在还在画，而我已完工，酒当然是我的！”画蛇脚的人争辩说:“我早就画完了，现在是趁时间还早，不过是给蛇添几只脚而已。”那人说:“蛇本来就没有脚，你要给它添几只脚那你就添吧，酒反正你是喝不成了！”

那人毫不客气地喝起酒来，那个给蛇画脚的人却眼巴巴看着本属自己而现在已被别人拿走的酒，后悔不已。

有些人自以为是，喜欢节外生枝，卖弄自己，结果往往弄巧成拙，不正像这个画蛇添足的人吗？

有一天，一只老虎正在深山老林里转悠，突然发现了一只狐狸，便迅速抓住了它，心想今天的又可以美美地享受一顿午餐了。

狐狸生性狡猾，它知道今天被老虎逮住以后，前景一定不妙，于是就编出一个谎言，对老虎说:“我是天帝派到山林中来当百兽之王的，你要是吃了我，天帝是不会饶恕你的。”

老虎对狐狸的话将信将疑，便问:“你当百兽之王，有何证据？”狐狸赶紧说:“你如果不相信我的话，可以随我到山林中去走一走，我让你亲眼看看百兽对我望而生畏的样子。”

老虎想这倒也是个办法，于是就让狐狸在前面带路，自己尾随其后，一道向山林的深处走去。

森林中的野兔、山羊、花鹿、黑熊等各种兽类远远地看见老虎来了，一个个都吓得魂飞魄散，纷纷夺路逃命。

转了一圈之后，狐狸洋洋得意地对老虎说道:“现在你该看到了吧？森林中的百兽，有谁敢不怕我？”

老虎并不知道百兽害怕的正是它自己，反而因此相信了狐狸的谎言。狐狸不仅躲过了被吃的厄运，而且还在百兽面前大抖了一回威风。对于那些像狐狸一样仗势欺人的人，我们应当学会识破他们的伎俩。

晋国大夫赵简子率领众随从到中山去打猎，途中遇见一只像人一样直立的狼狂叫着挡住了去路。赵简子立即拉弓搭箭，只听得弦响狼嚎，飞箭射穿了狼的前腿。那狼中箭不死、落荒而逃，使赵简子非常恼怒。他驾起猎车穷追不舍，车马扬起的尘土遮天蔽日。

这时候，东郭先生正站在驮着一大袋书简的毛驴旁边向四处张望。原来，他前往中山国求官，走到这里迷了路。正当他面对岔路犹豫不决的时候，突然窜出了一只狼。那狼哀怜地对他说:“现在我遇难了，请赶快把我藏进你的那条口袋吧！如果我能够活命，今后一定会报答您。”

东郭先生看着赵简子的人马卷起的尘烟越来越近，惶恐地说:“我隐藏世卿追杀的狼，岂不是要触怒权贵？然而墨家兼爱的宗旨不容我见死不救，那么你就往口袋里躲吧！”说着他便拿出书简，腾空口袋，往袋中装狼。他既怕狼的脚爪踩着狼颔下的垂肉，又怕狼的身子压住了狼的尾巴，装来装去三次都没有成功。危急之下，狼蜷曲起身躯，把头低弯到尾巴上，恳求东郭先生先绑好四只脚再装。这一次很顺利。东郭先生把装狼的袋子扛到驴背上以后就退缩到路旁去了。不一会儿，赵简子来到东郭先生跟前，但是没有从他那里打听到狼的去向，因此愤怒地斩断了车辕，并威胁说:“谁敢知情不报，下场就跟这车辕一样！”东郭先生匍匐在地上说:“虽说我是个蠢人，但还认得狼。人常说岔道多了连驯服的羊也会走失。而这中山的岔道把我都搞迷了路，更何况一只不驯的狼呢？”赵简子听了这话，调转车头就走了。

当人唤马嘶的声音远去之后，狼在口袋里说:“多谢先生救了我。请放我出来，受我一拜吧！”可是狼一出袋子却改口说:“刚才亏你救我，使我大难不死。现在我饿得要死，你为什么不把身躯送给我吃，将我救到底呢？”说着它就张牙舞爪地向东郭先生扑去。东郭先生慌忙躲闪，围着毛驴兜圈子与狼周旋起来。

太阳快下山的时候，东郭先生怕天黑遇到狼群，于是对狼说:“我们还是按民间的规矩办吧！如果有三位老人说你应该吃我，我就让你吃。”狼高兴地答应了。但前面没有行人，于是狼逼他去问杏树。老杏树说:“种树人只费一颗杏核种我，二十年来他一家人吃我的果实、卖我的果实，享够了财利。尽管我贡献很大，到老了，却要被他卖到木匠铺换钱。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？”狼正要扑向东郭先生，这时正好又看见了一头母牛，于是东郭先生又去问牛。那牛说:“当初我被老农用一把刀换回。他用我拉车帮套、犁田耕地，养活了全家人。现在我老了，他却想杀我，从我的皮肉筋骨中获利。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？”狼听了又嚣张起来。

就在这时来了一位拄着藜杖的老人。东郭先生急忙请老人主持公道。老人听了事情的经过，叹息地用藜杖敲着狼说:“你不是知道虎狼也讲父子之情吗？为什么还背叛对你有恩德的人呢？”

狼狡辩地说:“他用绳子捆绑我的手脚，用诗书压住我的身躯，分明是想把我闷死在不透气的口袋里，我为什么不吃掉这种人呢？”老人说:“你们各说各有理，我难以裁决。俗话说‘眼见为实’。如果你能让东郭先生再把你往口袋里装一次，我就可以依据他谋害你的事实为你作证，这样你岂不有了吃他的充分理由？”狼高兴地听从了老人的劝说，然而却没有想到在束手就缚、落入袋中之后，等待它的是老人和东郭先生的利剑。

东汉末年，曹操带兵去攻打张绣，一路行军，走得非常辛苦。时值盛夏，太阳火辣辣地挂在空中，散发着巨大的热量，大地都快被烤焦了。曹操的军队已经走了很多天了，十分疲乏。这一路上又都是荒山秃岭，没有人烟，方圆数十里都没有水源。将士们想尽了办法，始终都弄不到一滴水喝。头顶烈日，战士们一个个被晒得头昏眼花，大汗淋淋，可是又找不到水喝，大家都口干舌燥，感觉喉咙里好像着了火，许多人的嘴唇都干裂得不成样子，鲜血直淌。每走几里路，就有人倒下中暑死去，就是身体强壮的士兵，也渐渐地快支持不住了。

曹操目睹这样的情景，心里非常焦急。他策马奔向旁边一个山冈，在山冈上极目远眺，想找个有水的地方。可是他失望地发现，龟裂的土地一望无际，干旱的地区大得很。再回头看看士兵，一个个东倒西歪，早就渴得受不了，看上去怕是难得再走多远了。

曹操是个聪明的人，他在心里盘算道:这一下可糟糕了，找不到水，这么耗下去，不但会贻误战机，还会有不少的人马要损失在这里，想个什么办法来鼓舞士气，激励大家走出干旱地带呢？

曹操想了又想，突然灵机一动，脑子里蹦出个好点子。他就在山冈上，抽出令旗指向前方，大声喊道:“前面不远的地方有一大片梅林，结满了又大又酸又甜的梅子，大家再坚持一下，走到那里吃到梅子就能解渴了！”

战士们听了曹操的话，想起梅子的酸味，就好像真的吃到了梅子一样，口里顿时生出了不少口水，精神也振作起来，鼓足力气加紧向前赶去。就这样，曹操终于率领军队走到了有水的地方。

曹操利用人们对梅子酸味的条件反射，成功地克服了干渴的困难。可见人们在遇到困难时，不要一味地畏惧不前，应该时时用对成功的渴望来激励自己，就会有足够的勇气去战胜困难，到达成功的彼岸。