3　柳宗元《始得西山宴游记》赏析

始得西山^①宴游记

自予为僇人^②，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕而卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭^③，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞^④而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然^⑤洼然，若垤^⑥若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿^⑦为类，悠悠乎与颢气俱，而莫不得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝神释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。

——《柳宗元集》

①西山:在今湖南零陵西。

②僇(lù)人:罪人。

③法华:寺名。寺在永州城东山，柳宗元至永州后，建造了法华寺西亭。

④箕踞:一种放任随意的坐姿。

⑤岈(xiā)然:山谷空阔的样子。

⑥垤(dié):穴外的积土。

⑦培塿(pǒulǒu):小土堆。

赏析

《始得西山宴游记》，为“永州八记”之首，是柳宗元文学创作转向的重要标志之一。柳宗元一生及其创作，以“二王八司马”事件为界，分前后两个时期。《旧唐书·柳宗元传》说:“宗元少聪警绝众，尤精西汉诗骚。下笔构思，与古为侔，精裁密致，璨若珠贝，当时流辈咸推之。……既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”贬谪之前，他的主要志向在于政治而不在于舞文弄墨，这个时期的写作，多为实用性很强的论、议、传、书等文章。革新运动失败，给他以沉重的人生打击，尤其是精神方面，承受着前所未有的摧残。“贬谪”不仅是政治事件，也是文化事件，它不仅意味着柳宗元必须被迫从那个社会的政治中心、文化中心中撤退，甚至也意味着由于他“罪人”的社会身份而将被主流社会及其文化圈子所抛弃。人生的跌落，精神的摧残，使得一向刚直峻切、踔厉风发的柳宗元在性格上发生了较大的转变，遗弃、拘囚、苦闷、悲伤、忧愤、心灰意冷等，逐渐把他引向了内省、冷峭之路。尽管苍生社稷不可能一下子从他的心中彻底退去，但他此时更为需要的似乎是生命的慰藉、精神的解缚和心灵的超脱，他开始出入佛、庄，留心于山水，走上真正的文学创作生涯。谪居永州，条件的简陋、环境的恶劣、精神的重压等，使得他的身体未老先衰，“行则膝颤，坐则髀痹”(《与李翰林建书》)。同时，他的贬职“永州司马员外置同正员”(即编外的闲员)，决定他是一位戴罪的“闲人”。因此，为了缓解身体的病痛，为了排遣精神的郁愤，为了重建心灵的居所，柳宗元开始寻迹山水，大量创作山水游记。《始得西山宴游记》正是这个时期的杰出作品。

柳宗元(773—819)，字子厚，河东(今山西永济)人。少即聪慧，有奇名。贞元九年(793)进士，为蓝田县尉、监察御史里行等职。永贞元年(805)，擢为礼部员外郎，积极参加王叔文领导的政治革新运动。同年八月，革新失败。九月，被贬永州司马，谪居永州十年。元和十年(815)，先被朝廷诏回，接着外放柳州刺史。元和十四年(819)十一月，在身心憔悴中走完悲剧的一生，葬身柳州，年四十七。“李杜泛浩浩，韩柳摩苍苍。近者四君子，与古争强梁。”(杜牧《樊川文集》卷一《冬至日寄小侄阿宜》)与政治上的挫折形成鲜明对照，柳宗元在文学上声名远播，收获甚多。尤其在散文方面，他与韩愈一起，积极倡导“古文运动”，其身体力行的开拓之功，得到后世的公认，位列“唐宋八大家”之一。

《始得西山宴游记》不能作为一般游山玩水的闲情笔记来阅读。它的主人公，既不是忙里偷闲者的放松于山水，也不是采菊东篱者的怡情于山水，而是一颗痛苦、压抑、挣扎的心灵试图在山水中获得短暂的涅槃与自由。“居是州，恒惴栗”。即使出游，也是“施施而行，漫漫而游”，其小心谨慎之状，逃遁社会之情，宛然可见。文分前、后两段，两次写到自己醉卧山水之间——“倾壶而醉”、“颓然而醉”。这里的“醉”，不是简单的生理现象，而是通过生理的形式而转化为心理上的涤除与遗忘，从而获得片刻的精神解放和生命澄澈。特别是文后这句:“苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。”“犹不欲归”，并不仅仅是指归于住所(家)，它还有另一层意思，那就是凝聚于住所(家)之上，给予作者沉重打击的那套社会机制和文化系统。

与山水为伍，同造化为伴。对于柳宗元来说，并不是极为自愿的、轻松的人生。虽然中国古代文化在其发端处就与自然保持着亲近、不隔的关系，但儒家文化的重心毕竟是落在社会这一端，天下、社稷、黎民，为其坚守的根本。因此，除了先秦的老子、庄子以外，大多数的士人从社会一端滑向山水自然一端，都免不了有一个精神挣扎的过程。由儒而道，由兼济天下而玩心山水，对于中国古代的知识分子而言，并不是十分自愿而自觉的，它不仅意味着心灵的一种蝉蜕、精神的一种超越，也意味着仕途的跌落、信念的挫折和文化的抛弃。柳宗元也未能幸免，他在这篇游记里所表现的洒脱恣肆、昂扬轻松，也难以隐饰其内心的苦闷和孤独。

《始得西山宴游记》，在艺术上有两个极其重要的特色:其一，围绕文题“始得”二字，浓墨重染，反复申发，竭力表现从发现西山到游历西山的精神满足和心灵畅适。“始”字在文中出现四次，次次有别，层进层深。“未始知西山之怪特”，因为不知西山，作者以为永州凡具异态之山水，皆游历而遍，内心产生一种低层次的满足，也借此衬托后面西山的“特怪”。“望西山，始指异之”，这是发现西山、远观西山，指点称奇，有一丝惊讶，也有一丝惊喜。“知吾向之未始游，游于是乎始”，因为有了亲身的游历，体验了西山的奇特异妙，才知道以前的游历根本算不了游历，真正的游历从这次开始。未知西山—望西山—游西山—否定前游:作者内心的满足和愉悦，一步步得到提升。清代孙琮说:“篇中欲写今日始见西山，先写昔日未见西山;欲写昔日未见西山，先写昔日得见诸山。盖昔日未见西山，而今日始见，则固大快也;昔日见尽诸山，独不见西山，则今日得见，更为大快也。中写西山之高，已是置身霄汉;后写得游之乐，又是极意赏心。”(《山晓阁选唐大家柳柳州全集》)这则评语，是颇合该文之面目的。

其二，俯仰周流，视野开阔，气象博大，表现挣脱束缚后融入天地自然的自由。天地即大人，人亦小天地。中国古代文化总体上认为，人的真正自由，不是靠征服自然而获得的，而只能通过向自然返回的方式来获取。无我，忘我，仰观俯察，入于天地造化，人方能获得真正的精神自我。柳宗元山水游记中的奇山异水，多数都呈深僻森峭、幽寂荒冷、局促曲仄的特点，与他的拘囚、压抑、孤独的内心相表里。唯有这篇游记，写景时显得大气磅礴，洒脱无拘。甚至这一反差现象，在该文的前、后段中都有明显的体现。前一段云“入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”，而后一段则判若两人，集中笔墨描写登临西山之巅后的仰观俯察，表现“洋洋乎与造物者游”的悠远、广袤之境界。“外与天际，四望如一”，在视觉的上下周流中，在目光的来回取景中，心灵融入了天地自然，精神获得了解放，“心凝神释，与万化冥合”。因此，“山之特立”，也是人之特立，是人之登高而融入天地宇宙后的身心解脱和精神自由。而这一艺术特征，在柳宗元的山水游记中，是不多见的，这大概与他的性格、信念和命运有关。