第十讲　德教论

“德教”是儒家本身的语言，出于“沛然德教溢乎四海”（《孟子·离娄上》，第2719页上），这是儒家为政的理想图景之一。德教要讨论的问题实际就是教化，因为，中国古代思想家所推重的教化，与道德教化是同一的课题，这是中国思想的特色，也是儒家思想的特色。儒学的创始人孔子就非常重视人才的提拔，把“举贤才”（《论语·子路》，第133页）作为社会治理的重要事务之一。人才即知识人，古代叫“士”，它源于教化。知识人的知识，儒家比较推重后天的努力获得，而不是先天的才智，而人的后天知识主要来源于两种方式：一是见知，一是闻知。前者就是我们今天所说的亲身实践所获得的知识，后者则是通过“闻”而获得的知识，具有间接性。毫无疑问，教化当在后者的行列。人具有知识，享受教育，也是与禽兽相区别的一个关键因素，即“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》，第2705页下）审视历史，重视教化历来是运行政治的一种手段，学校也成为历代所看重的培养人才的场所，以明扬人伦为要务；人伦得到彰明，民众才能相亲而处；得到教育天下英才的机会，也成为儒家追求的快乐之一。本着这样的思路，下面就来具体透析一下儒家教化的图画。