3．智的种类

（1）智的类别

众所周知，孔子“唯上知与下愚不移”（《论语·阳货》，第181页）的运思，对人的智慧的透视，是采用差异这面棱镜的，“上知”、“不移”是就智慧的程度或厚度而言的。在荀子那里，可以看到四种智的分类，这就是：

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。（《荀子·性恶》，第445～446页）

知识在圣人、士君子、小人、役夫那里，有不同的表现。圣人之知显示的是“多言则文而类”，虽然千变万化，但依归统一的标准即“统类一”。君子（“士君子”，王先谦的注解为“君子”，可以参考）之知显示的是“少言则径而省”、“论而法”，即依据一定的法则而发表言论。小人之知显示的是言行互相矛盾。役夫之知虽然应对迅速而没有章法，庞杂广博而没有实际用处，空洞词语的堆砌而远离实用，不考虑是非曲直，臆想先行，性喜好争胜。显然，以上四种知的不同，在本质上则决定于“文而类”、“统类一”；内外相统一的知，荀子是持肯定态度的，不统一的则应该否定。所以，在这里，小人之知、役夫之知是在否定的意义上讨论的，而圣人与君子之知的不同，仅仅在于表达方式上的“多言”与“少言”、“统类一”与“径而省”，在本质上是相通的。这是应该注意的。

（2）智形成的路径

对人而言，智的形成存在着不同的途径；一般而言，存在两种情况，一是先天而来的智，一是后天而来的智。

首先，先天而来的智。这具有最高的位置，即“生而知之者上也”（《论语·季氏》，第177页），这是生来就具有的，孟子的“是非之心”也属于这个行列。

其次，后天而来的智。“学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”（《论语·季氏》，第177页），遇到困难仍然不去学习，这是最差的情况，当属于“下愚”的行列；“学而知之”、“困而学之”都属于后天的行列，只具有程度上的差异，没有根本的不同；前者是有计划的学习，后者是遇到实际困难时再去学习并寻找解决的途径，都属于学的范围。虽然是学习，但存在如何去学的问题。对此，孔子提出“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”（《论语·述而》，第73页），显然，“多闻”是闻知的方面，“多见”是见知的领域。关于闻知，楚简则把它置于最高的圣的位置，即“闻而知之，圣也。明明，智也。赫赫，圣也。‘明明在下，赫赫在上’，此之谓也”（《郭店楚简校读记·五行》，第102页）。非常明显，“赫赫”言表的是火红而明亮的状态，“明明”表示的是非常明亮；后者在程度上要低于前者。因此，结论是“明明在下，赫赫在上”；智在这里只具有第二位的意义，这是必须注意的。关于见知，也就是一般说的直接知识的获得，楚简也显示推重的倾向，诸如“见而知之，智也”（同上，第102页）、“目而知之，谓之进之”（同上，第103页），就是这种情况；“目而知之”意思是用眼睛去察看，这在认知的阶梯上是一个进步。当然，这是次于闻知的一种获得知识的途径。

最后，必须指出的是，在楚简中，还有其他获得知识的途径，即“喻而知之，谓之进之。譬而知之，谓之进之。几而知之，天也”（同上，第103页）；“喻而知之”的“喻”，当通“谕”，为告诉的意思，这相当于今天的告知，信息获取者处在被动的位置，是信息的持有者主动在一定目的下向相关人传送的，实际上，这相当于上面说的闻知，这里是具有目的性的闻知。“譬而知之”可以理解为常说的譬喻、类比的意思；“几而知之”的“几”，意思当为“微”，即苗头，如果能够在物事刚露出苗头时就加以认识，这是属于高境界的智，或者称为天智。在一定程度上，这与孔子的生而知之有些相似。

在楚简里，从“目而知之”开始，到“喻而知之”、“譬而知之”、“几而知之”，是一个直接知识向间接知识推移的向度；就“几而知之”而言，在获取知识的途径上，属于最高的台阶；在这个意义上，楚简强调人获取间接知识的重要性。