2．智的功能

孔子认为，知对人具有非常重要的意义，即“知者不惑……”（《论语·子罕》，第95页），“不惑”就是没有疑惑的意思，无论处在什么样的境遇里，都能够对境遇做出相应的认识。重视知识和认知，这为儒家思想家的一个共同倾向，是不容怀疑的。楚简文献中也显示这种倾向，它特别推重认知，认为“知己而后知人，知人而后知礼，知礼而后知行”（《郭店楚简校读记·物由望生》，第208页），对人而言，施行具体的行为、投身行动是最为重要的，而要进入这一台阶，首先对行动的重要性有自觉的认知，而这一认知又非得借助于对礼、人、己的认识，所以，己→人→礼→行组成一个行为链，而这个行为链的驱动力就是认知的实践，而且是单向度的；楚简得出以上的结论显然不是随心所欲的举措，而是有着理性自觉运思的结果，这就是“有仁有智，有义有礼。有生有智，而后好恶生”（同上，第207页）；智与仁义礼乐是互相联系的。对个人而言，“有生有智”最为重要，生和智成为好恶产生的前提；就智而言，既包有基本才智的因素，又含括在认知实践过程中积淀成的智慧的方面。对个人而言，没有好恶的生活是难以想象的；就社会而言，没有好恶的价值中立的生活更是不可能；在这个意义上，智就是人对接社会生活的基本条件。

在孟子看来，智者是没有不知道的，“知者无不知也，当务之为急……尧舜之知而不遍物，急先务也”（《孟子·尽心上》，第2771页上）、“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”（同上，第2765页下）智者虽然无所不知，但认知的事务不是无选择的，而有着先后缓急的区分，尧舜就是深知“急先务”而没有必要“遍物”的典型，也就是说抓住如何使用贤达的头等大事而优先处之。因此，孟子的“急务”显然是对道德的深刻认识，这也是儒家的方向。除此以外，孟子虽然肯定良知是不虑而知的，但由于承认“智”的后天性因素，所以，也给经验对积淀智慧的积极作用留下了立足的余地。“疢疾”就是患难，经历患难的磨炼，可以锻炼积累人的“德慧术知”，而这是人实现“达”的决定条件之一^[5]。