4．命名角度的“命”

“命”在命名层面的意思，是一个历来为人所忽视的领域，诸如“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣”（《周易·系辞下》，第556页），象爻是组成八卦的因子，在刚柔之中可以看到具体的变化，在系辞中则可以体察吉凶的动态发展，这里的“命之”，就是对此命名的意思^[7]。命名的用例，在荀子那里最有代表性。他说：

今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命；命不喻，然后期；期不喻，然后说；说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。（《荀子·正名》，第422～423页）

“期命辨说”是解释个物的两种方法，“命”就是用具体的名称来加以称谓或命名，如果还不明白（不喻）的话，就用形象的方法（期）来做进一步的说明，至此如还不明了，再解释其所以然，如再不懂者则反复加以辨明。“期命”是“辨说之用”，而“辨说”则是对道的认知的具体表现，因为，心明是辨说的前提条件，心是道的主宰，道是治理必须遵循的具体规则。心、道与期命、辨说贯通一致，这样才能收到“辨异而不过”、“推类而不悖”的良好效果，这仿佛“以正道而辨奸，犹引绳以持曲直”一样。在这里，荀子强调的是道的重要性，心虽有对道主宰的能力，但道是“期命辨说”行为的具体标准；“命”是“期”、“辨”、“说”关系中的一个环节，“命”的出台显然不是强行的，必须有理由的支撑，要让人认可，这无疑给人传达一个强烈的信息，就是“命”必须有基础，没有基础的异想天开的命名，是毫无意义的^[8]。

以上分析的“命”的4个意思，即性命或生命、使命、命令、命名，除性命是生物学意义上对生命体的关照而具有客观性以外，其他的方面都具有主观性，包含着人的主体性的内容，对个人而言，不同生命意义的获得，正是性命在不同的演绎轨道上的结果，而不同轨道的选择，正体现着个人的主动性；其他使命、命令、命名都是人主动性价值的体现，这是非常明显的。可以说是主观方面的命。