三、坦然面对谤语

如今，李清照终于与张汝州离婚了！然而，由再嫁与离异所带来的种种问题，如同“雨后春笋”一般冒出来，关于李清照再嫁、离异、打官司的谣言风靡整个临安城。在封建社会，打官司意味着一种耻辱，而在很多人的眼中，李清照作为一女流之辈，与人对簿公堂，而且被关在狱中九天，必然成为人们讥讽的对象。^[1]

李清照的再嫁与离异遭到了社会普遍的嘲笑与鞭笞，流言蜚语淹没了她。这对李清照而言是不小的打击，在她看来，这种可怕的流言蜚语，只有像綦崇礼这样的智者，才有可能制止。于是，她怀着真挚的感激之情，给救自己于水火中的綦崇礼写了一封信，在信中，她忧虑地说：“扪心自问，我感到非常惭愧。虽然在狱中的九天，让我摆脱了匪人的纠缠，但已造成了不可挽回的损失，这必然让千秋万代的人所讥讽。但是，如果不澄清事实，一旦张汝州的那些污蔑之词被人轻信，那么我在世人的眼中，就会成为败德败名的人，也就没有脸面再见他们。即便有南山的竹子那样多的口，也不能穷尽人们的口舌之谈。世事难测啊，有的人就喜欢制造谣言，只有像你这样的智者才可能制止没有根据的谣言。”^[2]李清照心想，如果从保全名声的角度考虑，她注定要忍受与匪人共同生活的煎熬；如果因为打官司而败了名声，肯定难逃万世的讥讽，那还怎么去见朝野上下的士大夫们呢？至于其他人的嘲讽，肯定更是多如牛毛。因此，她期待像綦崇礼这样的智者能出面说几句话，以制止那些没有根据的流言蜚语。

事实上，传统的伦理观念强调女性“从一而终”、“夫死不嫁”。但是，在历史的发展过程中，“夫死不嫁”并没有作为法律条文禁止妇女改嫁。北宋之前，继承唐五代社会风气，妇女改嫁相对来说还是比较自由的。随着宋代理学思想的逐渐形成与发展，对妇女的禁锢逐渐严格起来。理学非常注重“男尊女卑”的思想观念，程颐就说，男女有尊卑的顺序，夫唱妇随才是正礼。^[3]司马光倡导“忠臣不事二主，贞女不事二夫”。^[4]理学思想将女性的贞洁绝对化，并将这一点作为衡量女性忠贞的主要标准。因此，当有人问理学家程颐，贫困的寡妇能不能再嫁时，程颐回答道：“只是后世怕寒饿死，因此才有这样的说法。但是，饿死事小，失节事大啊！”^[5]与理学思想的发展相呼应的是，要求寡妇守节的呼声越来越高，伦理规范越来越成为一种束缚人性发展的枷锁。经过理学家们的大肆宣扬，“从一而终”的贞洁观逐渐成为社会各阶层普遍认可的伦理规范之一。北宋中叶之后，寡妇再嫁的人少之又少。值得庆幸的是，再嫁并没有因此而销声匿迹。贾似道的母亲胡氏嫁过三个丈夫，陆游前妻唐婉，因为婆婆不容被迫离异，改嫁于宋宗室子弟赵士程。改嫁的事例不绝于耳。

由此可见，在李清照生活的时代，妇女改嫁并没有被彻底禁止，而与这一点相矛盾的是，这种“从一而终”的观念已经成为社会衡量妇女的重要标准。而李清照毅然决然地选择了这样一条路，必然受到人们的鄙夷和社会舆论的围剿。可作为女人，李清照渴望的是正常的情感交流，为了追求幸福，她不顾及世俗的眼光，与张汝州结婚。也许是因为与赵氏的情投意合，使她对婚姻生活充满深情的期待；也许是现实的境遇让她不得不选择这样一条路以期安然地度过晚年，所以才勇敢地迈出了再嫁的脚步。然而，当她发现再嫁的是一个举止轻佻，谈吐猥琐，品德不洁的匪人时，她又毫不顾忌舆论的压力，与他决裂，宁愿与张汝州同坐牢狱，也不愿守着一个龌龊的男人忍气吞声，这就是李清照，一个惊世骇俗的女人。

可是，在她惊世骇俗的背后，有我们看不到的辛酸与苦痛。当她决定再婚的时候，就预示着得罪了赵氏家族的所有人，她已经不可能从赵家获得任何支持；也预示着她将被娘家的亲戚所唾弃，年迈的她演绎了一段令人惊异的“黄昏恋”。在封建社会，在一个注重颜面的家族里，她的行为将他们的面子置于何地？当流言蜚语弥漫临安城的时候，李清照将何去何从？前路茫茫，路在何方？这位有着独立个性思想、决不向困难低头的旷世词人，面对无尽谤语，她开始重新审视生命。

短的是幸福，长的是磨难。虽然已经到了人生的黄昏时期，但是磨难并不会因此而停止。在再嫁、离异的事情上，李清照坚持自我，为了追求幸福义无反顾，为了摆脱痛苦果断选择诉讼，她的这种精神，即便在二十一世纪的今天，也是一种超然于世外的脱俗举动。

著名诗人舒婷曾说：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚！”当爱情出现时，女人有权利去追求自己的幸福；当一个女性发现自己的这份感情并不适合自己的时候，她也有权利终结这一切。如果仅仅为了维护道德的准则，而置人性的戕害于不顾，那才是真正的不道德。而这，也正是李清照的独特之处，她具有深厚的学养，是个多情善思的女子，但是她更是一位爱憎分明、独具个性、不畏权势的女中豪杰。

【注释】

[1]　胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷六十：“易安再适张汝州，未几反目，有《启事》与綦处厚云：‘猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下才。’传者无不笑之。”晁公武《郡斋读书志》：“然无检操，晚节流落江湖间以卒。”；王灼《碧鸡漫志》卷二：李清照“晚节流荡无归。”；陈振孙《直斋书录解题》卷二十一：“晚岁颇失节”；朱彧《萍洲可谈》：“不终晚节，流落以死，天独厚其才而啬其遇，惜哉。”

[2]李清照《投内翰綦公崇礼书》。

[3]《伊川易传·归妹卦》。

[4]《家范》卷八。

[5]《近思录》。