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在16世纪的欧洲，美貌女子被迫献身以保全亲人的性命是很常见的故事。《一报还一报》最主要的故事来源是英国剧作家汇斯东（George Whetstone）于1578年所著的《波莫思与卡珊卓》（Promos and Cassandra）。这个既不受欢迎也不曾演出的剧本，灵感得自于意大利的辛提欧（Giraldi Cinthio）所撰写的《百则故事》（Gli Hecatommithi）。这两位作者分别将这个故事写了小说与戏剧两种版本。莎翁根据这两个版本，自创了玛利安娜一角，并决定让公爵伪装，且目睹整个事件的过程。

据记载，1604年12月26日，本剧曾在英国国王詹姆士一世御前演出，当时为全新的剧作。1603年5月至来年4月，伦敦的剧院因瘟疫被迫关闭，所以一般推测此剧完成的年代是1604年。这出戏虽然在第一版的莎翁全集第一对开本（the First Folio）里被列为喜剧，但是直到最后“喜剧”收场为止，剧情的发展都缺乏喜剧感。当此时期，是莎翁创作悲剧的登峰时期：他在1603～1604年创作了《奥赛罗》，1604～1605年写就《李尔王》，1606年又推出《麦克白》。故依常理判断，他应该不会在这段期间写出如此受争议的剧本，因此有部分学者认为，可能是莎翁自己在此时遭逢了人生的巨大创痛。

历史纪录显示，本剧首演之后，经过了一甲子，才有机会重新搬演。而且这出戏自18世纪开始，一直到20世纪为止，在舞台上的评价都不甚优良，剧本也鲜少获得批评家的赞赏。主要的原因是情节不合常理，结局又显得突兀。

这个剧作和《终成眷属》一样看了使人很不好受。因为其中充满了尘世的丑恶，而善恶的界线又不如早期喜剧中的那么清晰。可以说作者对越来越不尽如人意的现实失去了得心应手的控制。像许多莎剧剧本一样，《一报还一报》（Measure For Measure）取材于旧的剧本和故事，而其剧名则来自《圣经·马太福音》第七章第二节：“你们不要论断人，免得你们被论断。你们用什么量器（measure）量给人，也必用什么量器量给你们。”按照更仁慈善良的圣训，要以德报怨。这里虽用《圣经》词语，却非宣传教义。以暴易暴，牙眼相报，是现实世界的法则。《一报还一报》在中国上演，取名《请君入瓮》，就是这个意思。（Measure for Measure在中国有三种中译本：《知法犯法》（邱存真译，1944年），《量罪记》、《一报还一报》（朱生豪译，1947年，1954年），《请君入瓮》（英若诚译，1981年）。）

故事发生在维也纳公国。这里的公爵文森修一贯性情宽厚，垂拱而治，在深受臣民爱戴的同时，也助长了国内的一些不良风气。以前曾有过一条法律规定，如果一个男人跟他的妻子以外的女人同居，就得被处死刑。现在因公爵行无为之治，这一类的犯罪愈益增多，使公爵很不安。他想恢复法制，又担心从宽容一下子变为严厉，人们受不了，把他看成一个暴君，影响他的声誉和国家的安定。因此，他决定暂时离开维也纳，另派一个人代行职权，整肃法纪。他和许多廷臣都认为素有“圣人”之称的安哲鲁最能胜任。公爵也想借此机会考验一下他的品行。这样，安哲鲁代理执政，公爵出巡。但公爵没走多远就乔装打扮成修道士返回维也纳。

年青人克劳狄奥与未婚妻同居并使她怀孕违反了那条刑律。安哲鲁上任伊始为儆效尤判他死刑。克劳狄奥的姐姐依莎贝拉向执政求情，安哲鲁起初坚持法律的公正和无私，说，判克劳狄奥罪的不是他，而是法律。即便这是他儿子，他兄弟，也不能徇私情。而且决定第二天就执法。依萨贝拉则强调仁慈的重要性和它对于人世的好处：“请老爷相信吧，凡是大人物的装饰，不论是国王的王冠，摄政的宝剑，元帅的军杖，还是法官的礼袍，都一半也比不上仁慈那样能表示他们的高贵风度。”

但后来安哲鲁为她的美貌所打动，心里转起不良的念头。他的内心是极其矛盾的。几次要转身离去，都停住了脚步，因为他太想再看看依莎贝拉美丽的容颜，再听听她天仙一般温柔的话语。终于邪恶占了上风，他提出以依莎贝拉的贞操换取她弟弟的性命。依莎贝拉当然不从。这件事被隐藏在城内的公爵知道了，就订了一个移花接木计，让依莎贝拉答应下安哲鲁的要求。原来公爵早已掌握了安哲鲁以前的一些不光彩的隐秘，他因为未婚妻玛利安娜家道中落而无情地将她抛弃。公爵就让玛利安娜冒充依莎贝拉赴约。安哲鲁不知是计，在满足了性欲之后，还出尔反尔要坚持法律的“正义”，下令将克劳狄奥处死。危急时刻公爵命令狱卒用另一名死囚的首级替代。公爵到法庭上揭穿了事件的真相，亮明了自己的身份。安哲鲁，这个一贯被人们称为道德卫士的人原来是个伪君子。因为玛利安娜和依莎贝拉求情，公爵赦免了他，命他与玛利安娜成婚。公爵本人呢，在这件事中爱上了依莎贝拉，现在也比翼双飞。而维也纳的风气从此也更加淳厚了。

然而达到这种淳厚状态，获得这个团圆结局的手段却是不淳厚、不光明正大的。许多莎剧批评家都认为这是所有37部戏中最让人厌恶、给人不舒服感的剧作。我们在《威尼斯商人》中曾看到了快乐世界中的一团阴云，即夏洛克身上所有的矛盾。在《一报还一报》中，这阴云的面积更大了，不愉快的事物愈益增多，法律松弛，社会混乱，道德沦丧，有虚伪和欺诈，有盗窃和奸淫，有监狱和妓院等等，总之，龌龊的东西比比皆是。

安哲鲁这个人物和夏洛克一样是复杂的，他有伪善和卑鄙的一面；但他追求依莎贝拉也部分地出于对她的赞赏和爱慕，我们也看到了他为了自己这种行为良心上受的折磨。我们也应该注意到依莎贝拉在为弟弟求情时说的一段话：“老爷，请您扪自己的良心问问，看您会不会犯跟我弟弟同样的罪过。要是您的心窝里也有这种犯罪的念头，那就请您不要杀我弟弟吧！”既然依莎贝拉认为弟弟与心上人同居是不超越人情的可以宽恕的，那么安哲鲁向依莎贝拉求爱除了手段不正当之外，不也可以原谅，至少应予以理解吗？

一些正面人物形象也值得推敲。克劳狄奥与未婚妻同居犯罪，急急地去找姐姐，让她无论如何要去向安哲鲁求情，先就动机不纯。当他知道了安哲鲁对姐姐的无理要求，不但不安慰她，反而为了自己活命，劝姐姐答应这要求并竭力为安哲鲁的行为开脱。开始他的犯罪，是置法律于不顾，这不算怎么严重，因为法律自有它的毛病，而后来他却犯更重的罪，乃是道德的败坏和廉耻的丧失。

公爵文森修实际上是个伪君子。他想整顿社会风气而又不愿得罪人，于是躲起来让安哲鲁当替罪羊。他本来对安哲鲁就不放心，故采用欲擒故纵法，当众盛赞他品德高尚，表示对他很信任，实际上早已掌握了他的隐私，藏在暗处伺机揭穿底细。他没有资格扮演一个正义的守护神的角色。一报还一报，这个半斤，那个八两，这里没有公平的衡量者。《马太福音》里还有一段话是：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。”正可以用在公爵身上。

19世纪文人兼批评家柯立芝，则称此剧为“讨厌的戏”，是莎翁“唯一令人痛苦的戏”。剧中的喜剧情节让人生厌，悲剧情节让人害怕：安哲鲁可以说是犯了谋杀与强暴未遂两项罪行，但剧终的正义却完全只由宽恕取代；依莎贝拉也不怎么讨人喜欢，她重视贞操的程度远胜于亲兄弟的性命；依莎贝拉的弟弟则是个懦弱青年，自己犯错却期望姐姐牺牲贞操来换取自己的性命。

剧中涉及诸多概念，包括道德、性欲、死亡、公权力的运用与滥用以及人在关键时期所流露的本性及情感。本剧的剧名典出于新约《马太福音》第七章：“不要审判，免得你们受审判。你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量别人，也必用什么量器被量。”如剧中，安哲鲁即使魔高一尺，也终究要由道高一丈的公爵以其人之道，还治其人之身。

安哲鲁虽然享有无瑕盛名，但当依莎贝拉为被判死刑的弟弟求情时，他竟向依莎贝拉提出以贞节作为换取条件，暴露他双重的违法倾向，知法犯法（无夫妻之实而发生性行为者，依法必须处死），以及渎职（因个人因素而未执行法律，使克劳狄奥免于一死）。然而一夜温存之后，他又残暴地下令将克劳狄奥处死，因而犯下了道义上的诳骗之罪和未婚性交的死罪。

但这一切并不证明他就是个不折不扣的伪君子，他为自己的色欲备受煎熬，一方面憎恶自己丑陋的罪行，另一方面又强烈受到纯洁的依莎贝拉所吸引，最后还受到一股莫名的力量驱使他杀害克劳狄奥，以掩饰自己的贪欲。事发之后，他也不求宽容，只想以死抵罪。但他就像《终成眷属》的勃特拉姆及《无事生非》的克劳狄奥一样，都犯下大错，却在剧终时获得宽恕。

依莎贝拉和安哲鲁虽然处于对立的立场，却有巧合的雷同之处：崇尚精神与修行，过着与世隔绝的生活。安哲鲁的行为与声誉背道而驰，依莎贝拉表里如一，但她一样无法获得众人的掌声。一般人之所以对她不表示全然赞同，并不是因为她提倡慈悲或是矜持守节，而是因为性命不保的弟弟乞求她时，她仍给予无情的教训。

依莎贝拉在圣克莱儿修道院时，就希望院方能有更严谨的清规，事实上那已是罗马天主教中最严格的教堂了。安哲鲁要求她以身相报时，她被迫在“凛然赴死”与“含辱救弟”之间做一抉择，她毫不考虑就选择前者，并义正词严教训弟弟，甚至怀着仇恨似的要临死的弟弟也应抱持相同的看法。

她和安哲鲁一样，对人性只有善恶对立的二分法。她请求公爵饶恕安哲鲁，展现了高尚情操，但或许她并非恳求公爵原谅她的敌人，而是请求他饶玛利安娜的未婚夫一命。

伪装成修道士的公爵，目睹纯洁、沉沦和绝望的全部过程，然后在悲剧即将一发不可收拾之时，及时介入，挽救依莎贝拉的贞节和克劳狄奥的性命。他还试验他所观察的人，如安哲鲁、依莎贝拉等，俨然像是无所不在的上帝。

公爵一角具有许多争议：他爱民却爱得不得其法，使得维也纳城道德败坏；他玩忽职守却不加以改进，反而决定由代理人安哲鲁代为导正，以逃避自己执法时可能招致的批评及抗拒；他企图操控所有的角色，怀疑安哲鲁只是“看似圣人”，似乎早料到他会出错；克劳狄奥即将处死，充满恐惧，他却只能提供基督教的思想教诲，劝诫他平和安详地告别这个世界；更令人不可置信的是，公爵竟然以“床上把戏”（bed trick）作为解决方法，要玛利安娜代替依莎贝拉与安哲鲁共度一夜，等于又犯下克劳狄奥与朱丽叶犯过的罪。因此，虽然他在剧终时仿佛是从天而降的正义之神，对相关的人施予惩罚及宽恕，但因代理事件而引发的种种痛苦、羞辱、愤怒与恐惧，他实则要负最大的责任。

大臣爱斯卡勒斯是本剧里头的折中角色，他不像依莎贝拉和安哲鲁，对道德抱持极端严厉的态度，也不像公爵采取完全放任的立场。他的所作所为合情合理，以现实的眼光衡量事件的严重程度与处理方式，并以耐心和毅力解决政务问题。他赞成公爵的改革，又为克劳狄奥所处的境况求情。虽然如此，他没有相对的权力执法，也无法使恶行因此而减少。法律规范期望的是能以外在的惩处，净化内在的想法，而不应该一味要求人人都成为圣人，或永无止境地原谅罪人。

时至20世纪初，开始有批评家认为不应再以19世纪自然主义的阅读习惯来看待《一报还一报》，而应将其视为以戏剧面貌呈现的寓言故事，用以宣扬基督教高贵的精神。

少数不赞同上述说法的学者，纷纷将此剧归类为“悲喜剧”（tragi-comedy），认为剧中的宗教意义、戏剧表现、人物塑造等等，都接近莎翁的戏剧风格及当时的民俗故事，而非单纯的宣扬教义之作。

与莎翁同时期的人，也可能将《一报还一报》视为悲喜剧。意大利剧作家郭里尼（Giambattista Guarini）曾在1601年出版的著作《悲喜诗学概述》（Compendium of Tragi-Comic Poetry）中提到：悲喜剧是分别由悲剧与喜剧中撷取适当的成分，组合而成的第三种戏剧类型，具有悲剧的情节及险境，却不包括悲剧的痛楚与死亡，同时又含有喜剧中的欢笑、娱乐、喜剧式逆转和愉快结局。由开场时克劳狄奥的处境、依莎贝拉的恳求或安哲鲁的铁石心肠来检视本剧，将其归为悲喜剧似乎并无不妥。

此外，当代也有评论家将此剧与《终成眷属》一起视为“问题剧”（problem play）或“阴郁喜剧”（dark comedy）。最早提出这个概念的是宝斯（F.S.Boas），他在1896年将此剧视为问题剧，并加以解释：戏中营造的“不是全然的欢愉也非全然的痛苦，但我们却为之振奋、着迷、困惑”，而剧中的问题，到最后也获得令人满意的结果。

世上的大人先生们倘使都能够兴雷作电，那天上的神明将永远得不到安静，因为每一个微僚末吏都要卖弄他的威风，让天空中充满了雷声。上天是慈悲的，它宁愿把雷霆的火力，去劈碎一株杈枒状硕的橡树，却不去损坏柔弱的郁金香；可骄傲的世人掌握到暂时的权力，却会忘记了自己琉璃易碎的本来面目，像一头盛怒的猴子一样，装扮出种种丑恶的怪相，使天上的神明们因为怜悯他们的痴愚而流泪；其实诸神的脾气如果和我们一样，他们笑也会笑死的。

我将向谁诉说呢？把这种事情告诉别人，谁会相信我？凭着一条可怕的舌头，可以操纵人的生死，把法律供自己的驱使，是非善恶，都由他任意判断！我要去看我的弟弟，他虽然因为一时情欲的冲动而堕落，可是他是一个爱惜荣誉的人，即使他有二十颗头颅，他也宁愿让它们在二十个断头台上被人砍落，而不愿让他姐姐的身体遭受如此的污辱。依莎贝拉，你必须活着做一个清白的人，让你的弟弟死去吧，贞操是比兄弟更为重要的。我还要去把安哲鲁的要求告诉他，叫他准备一死，使他的灵魂得到安息。

Sweet sister,let me live: What sin you do to save a brother's life,Nature dispenses with the deed

好姐姐，让我活着吧！你为了救你弟弟而犯的罪孽，上天不但不会责罚你，而且会把它当做一件善事。

呀，你这畜生！没有信心的懦夫！不知廉耻的恶人！你想靠着我的丑行而活命吗？为了苟延你自己的残喘，不惜让你的姐姐蒙污受辱，这不简直是伦常的大变吗？我真想不到！愿上帝保障我母亲不曾失去过贞操；可是像你这样一个下流畸形的不肖子，也太不像我父亲的亲骨肉了！从今以后，我和你义断恩绝，你去死吧！即使我只需一举手之劳可以把你救赎出来，我也宁愿瞧着你死。我要用千万次的祈祷求你快快死去，却不愿说半句话救你活命。

我要说的话听起来很奇怪，可是的的确确是事实。安哲鲁是一个背盟毁约的人，这不奇怪吗？安哲鲁是一个杀人的凶手，这不奇怪吗？安哲鲁是一个淫贼，一个伪君子，一个蹂躏女性的家伙，这不是奇之又奇的事情吗？

奇怪虽然奇怪，真实却是真实，正像他是安哲鲁一样无法抵赖。真理是永远蒙蔽不了的。

把她撵走了吧！可怜的东西，她因为失去了理智才说出这样的话来。

啊！殿下，假使您希望来世能得到超度，请不要以为我是个疯子而不理我。似乎不会有的事，不一定不可能。世上最恶的坏人，也许瞧上去就像安哲鲁那样拘谨严肃，正直无私；安哲鲁在庄严的外表、清正的名声、崇高的位阶的重重掩饰下，也许就是一个罪大恶极的凶徒。相信我，殿下，我绝不是诬蔑他，要是我有更坏的字眼可以用来形容他，也决不会把他形容得过分。

我怎样向他哀求恳告，怎样向他长跪泣请，他怎样拒绝我，我又怎样回答他，这些说来话长，也不必细说。最后的结果，一提起就叫人羞愤填膺，难于启口。他说我必须把我这清白的身体，供他发泄他的兽欲，方才可以释放我的弟弟。在无数次反复思忖以后，手足之情，使我顾不得什么羞耻，我终于答应了他。可是到了下一天早晨，他的目的已经达到，却下了一道命令要我可怜的弟弟的首级。

安哲鲁，在你的生命中有一种与众不同的地方，使人家一眼便知道你的全部的为人。你自己和你所有的一切，倘不拿出来贡献于人世，仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。上天生下我们，是要把我们当做火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因为我们的德行倘不能推及他人，那就等于没有一样。一个人有了才华智慧，必须使它产生有益的结果；造物是一个工于算计的女神，她所给予世人的每一分才智，都要受赐的人知恩感激，加倍报答。可是我虽然这样对你说，也许我倒是更应该受你教益的；所以请你受下这道诏书吧，安哲鲁；（以诏书授安哲鲁）当我不在的时候，你就是我的全权代表，你的片言一念，可以决定维也纳人民的生死，年高的爱斯卡勒斯虽然先受到我的嘱托，他却是你的辅佐。

事情是这样的：我因为已经和朱丽叶互许终身，和她发生了关系；你是认识她的；她就要成为我的妻子了，不过没有举行表面上的仪式而已，因为她还有一注嫁妆在她亲友的保管之中，我们深恐他们会反对我们相爱，所以暂守秘密，等到那注嫁妆正式到她自己手里的时候，方才举行婚礼，可是不幸我们秘密地交欢，却在朱丽叶身上留下了无法遮掩的痕迹。

正是。现在这个新任的摄政，也不知道是因为不熟悉向来的惯例；或是因为初掌大权，为了威慑人民起见，有意来一次下马威；不知道这样的虐政是在他权限之内，还是由于他一旦高升，擅自作为——这些我都不能肯定。可是他已经把这十九年来束诸高阁的种种惩罚，重新加在我的身上了。他一定是为了要博取名誉才这样做的。

问题就在这里。公爵突然离开本地，许多人信以为真，准备痛痛快快地玩一下，我自己也是其中的一个；可是我们从熟悉政界情形的人们那里知道，公爵这次的真正目的，完全不是他向外边所宣布的那么一回事。代替他全权综理政务的是安哲鲁，这个人的血就像冰雪一样冷，从来不觉得感情的冲动，欲念的刺激，只知道用读书克制的工夫锻炼他的德性。他看到这里的民风习于淫佚，虽然有严刑峻法，并不能使人畏惧，正像一群小鼠在睡狮的身旁跳梁无忌一样，所以决心重整法纪；令弟触犯刑章，按律例应处死刑，现在给他捉去，正是要杀一儆百，给众人看一个榜样。他的生命危在旦夕，除非您肯去向安哲鲁婉转求情，也许有万一之望；我所以受令弟之托前来看您的目的，也就在于此。

免受你和你的德行的引诱！什么？这是从哪里说起？是她的错处？还是我的错处？诱惑的人和受诱惑的人，哪一个更有罪？嘿！她没有错，她也没有引诱我。像芝兰旁边的一块臭肉，在阳光下蒸发腐烂的是我，芝兰却不曾因为枯萎而失去了芬芳，难道一个贞淑的女子，比那些狂花浪柳更能引动我们的情欲吗？难道我们明明有许多荒芜的旷地，却必须把圣殿拆毁，种植我们的罪恶吗？呸！呸！呸！安哲鲁，你在干些什么？你是个什么人？你因为她的纯洁而对她爱慕，因为爱慕她而必须玷污她的纯洁吗？啊，让她的弟弟活命吧！要是法官自己也偷窃人家的东西，那么盗贼是可以振振有词的。啊！我竟是这样爱她，所以才想再听见她说话、饱餐她的美色吗？我在做些什么梦？狡恶的魔鬼为了引诱圣徒，会把圣徒作他钩上的美饵；因为爱慕纯洁的事物而驱令我们犯罪的诱惑，才是最危险的。娼妓用尽她天生的魅力，人工的狐媚，都不能使我的心中略起微波，可是这位贞淑的女郎却把我完全征服了。我从前看见人家为了女人发痴，总是讥笑他们，想不到我自己也会有这么一天！

能够抱着必死之念，那么活果然好，死也无所惶虑。对于生命应当做这样的譬解：要是我失去了你，我所失去的，只是一件愚人才会加以爱惜的东西，你不过是一口气，寄托在一个多灾多难的躯壳里，受着一切天时变化的支配。你不过是被死神戏弄的愚人，逃避着死，结果却奔进他的怀里，你并不高贵，因为你所有的一切配备，都沾濡着污浊下贱。你并不勇敢，因为你畏惧着微弱的蛆虫的柔软的触角。睡眠是你所渴慕的最好的休息，可是死是永恒的宁静，你却对它心惊胆战。你不是你自己，因为你的生存全赖着泥土中所生的谷粒。你并不快乐，因为你永远追求着你所没有的事物，而遗忘了你所已有的事物。你并不固定，因为你的脾气像月亮一样随时变化。你即使富有，也和穷苦无异，因为你正像一头不胜重负的驴子，背上驮载着金块在旅途上跋涉，直等死来替你卸下负荷。你没有朋友，因为即使是你自己的骨血，嘴里称你为父亲尊长，心里也在诅咒着你不早早伤风发疹而死。你没有青春也没有年老，两者都只不过是你在餐后的睡眠中的一场梦景；因为你在年轻的时候，必须像一个衰老无用的人一样，向你的长者乞讨周济；到你年老有钱的时候，你的感情已经冰冷，你的四肢已经麻痹，你的容貌已经丑陋，纵有财富，也享不到丝毫乐趣。那么所谓生命这东西，究竟有什么值得宝爱呢？在我们的生命中隐藏着千万次的死亡，可是我们对于结束一切痛苦的死亡却那样害怕。

是的，可是死了，到我们不知道的地方去，长眠在阴寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，无形的飙风把它吞卷，回绕着上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想象所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在这世上，无论衰老、病痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼苦难，比起死的恐怖来，也就像天堂一样幸福了。

好姐姐，让我活着吧！你为了救你弟弟而犯的罪孽，上天不但不会责罚你，而且会把它当做一件善事。

He's in for a commodity of brown paper and old ginger,ninescore and seventeen pounds; of which

Three-pile the mercer,for some four suits of peach-coloured satin,which now peaches him a

我在这里倒是很熟悉，就像回到妓院里一样。人们很可能错认这是咬弗动太太开的窑子，因为她的许多老主顾都在这儿。头一个是纨袴少爷，他借了人家一笔债，是按实物付给的——全是些废纸和生姜——折合一百九十七镑；可是脱手的时候才卖了五马克现钱；这也是没办法的事，因为当时生姜赶上滞销，爱吃姜的老婆子们全都死了。还有一个舞迷少爷，是让锦绣商店的老板告下来的，前后共欠桃红色缎袍四身，这会儿他可成为衣不蔽体的叫花子了。还有傻大爷，风流哥儿，贾黄金，喜欢拿刀动剑的瓷公鸡，专给人闭门羹吃的浪荡子，在演武场上显手段的快马先生，周游列国、衣饰阔绰的鞋带先生，因为醉酒闹事把白干扎死的烧酒大爷……此外还有不知多少；原来都是挥金如土的阔少，这会儿只能向囚窗外面的过路人哀求施舍了。

这件事情害得我心神无主，做事也变成毫无头脑。一个失去贞操的女子，奸污她的却是禁止他人奸污的堂堂执法大吏！倘不是因为她不好意思当众承认她的失身，她将会怎样到处宣扬我的罪恶！可是她知道这样做是不聪明的，因为我的地位威权得人信仰，不是任何诽谤所能摇动；攻击我的人，不过自取其辱罢了。我本来可以让他活命，可是我怕他年轻气盛，假如知道他自己的生命是用耻辱换来的，一定会图谋报复。现在我倒希望他尚在人世！唉！我们一旦把羞耻放在脑后，所作所为，就没有一件事情是对的；又要这么做，又要那么做，结果总是一无是处。

克劳狄奥，你应当好好补偿你那位为你而受苦的爱人。玛利安娜，愿你从此快乐！安哲鲁，你要待她好一点，我曾经听过她的忏悔，知道她是一位贤淑的女子。爱斯卡勒斯，我的好朋友，谢谢你的贤劳，我以后还要重重酬答你。狱官，因为你的谨慎机密，我要给你一个好一点的官职。安哲鲁，他把拉戈静的首级冒充为克劳狄奥的，把你蒙混过去，你不要见怪于他，这完全是出于好意。亲爱的依莎贝拉，我心里有一种意思，对于你的幸福大有关系；你要是愿意听我的话，那么我的一切都是你的，你的一切也都是我的，来，打道回宫，我还要慢慢地把许多未了之事让你们大家知道。