二、“墓主人执麈尾”图像

关于麈尾及其图像的研究文章已有不少，基本厘清了麈尾的功能、形制和发展源流。关于丝绸之路上的麈尾图像的研究，主要有杨森撰写的《敦煌壁画中的麈尾图像研究》^[8]，文中对敦煌壁画中的麈尾图像作了系统的研究，并对照中原和其他地区的麈尾资料，作了比较研究。但丁家闸5号墓壁画中的墓主人持麈尾的图像鲜有人提及，因此本文对此墓的墓主人持麈尾的图像进行介绍和分析，上接嘉峪关新城魏晋壁画墓的麈尾图像资料，下连敦煌壁画的麈尾图像资料，参照甘肃和其他地区的麈尾形象资料，对麈尾的发展和沿丝绸之路的向西传播，作补充性的分析研究。

嘉峪关新城魏晋4号和5号墓壁画中的麈尾，是目前见到的较早的麈尾的形象资料，在新城4号和5号墓的后室南壁的壁画砖上，画着墓主人使用的器物和丝帛，这两座墓后室的砖面的独幅壁画上，都画着便面和麈尾。右面画着便面，在新城1号墓和5号墓壁画中的男主人手中都执有这种形式的便面，为日用的大扇。左面画垂挂的麈尾，新城5号墓壁画中的麈尾图像，为短柄，柄后端有可用来系挂的绳结，麈尾盒较小，为圆形，上有弧线构成的饰纹。麈毛较长，毛大体顺向朝前（图7）。据《嘉峪关壁画墓发掘报告》所述，新城4号和5号墓的年代为魏晋之际。4号墓的墓主人是豪强大户，5号墓的墓主人是武官，由此可知至少在魏晋之际，甘肃河西地区上层人士随身使用的器具除便面以外，也已使用麈尾。

图1　《树下裸女图》在墓室中的位置

图2　丁家闸5号墓南壁壁画

图3　树下裸女图

图4　“裸女”与“神兽”

图5　洛阳烧沟61号西汉墓《虎食女魃图》

图6　河南唐河东汉墓《虎食女魃图》

图7　嘉峪关新城5号墓后室壁画

图8　酒泉丁家闸5号墓《男主人坐像》

图9　洛阳朱村壁画墓《夫妇宴饮图》

图10　朝鲜安岳冬寿墓《男主人坐像》

图11　云南昭通东晋壁画墓《男主人坐像》

酒泉丁家闸5号墓壁画的墓主人执麈尾的图像，位于前室正壁（西壁，墓室坐西朝东）中部通往后室过道门的右上方。在庑屋中，墓主人独身跪坐在方形枰上，为四分之三角度的侧面坐姿。头戴三粱进贤冠，身穿白地红纹的彩袍。右手靠在身前的凭几上，左手执着短柄麈尾，夹麈毛的黑盒呈桃形（图8）。墓主人身后立一侍女，手持曲柄华盖，柄上端系网状袋。侍女后立一男侍，头戴黑帻，双手捧盒。河南洛阳朱村壁画墓为汉魏之际的墓葬，北壁西侧绘《夫妇宴饮图》，在帷帐中墓主夫妇并坐榻上，描绘的墓主夫妇为四分之三侧面，墓主人右侧立着的男侍手执短柄麈尾，麈尾盒呈桃形，麈毛为红色，麈尾形制与丁家闸墓室壁画中的麈尾相同（图9）。

丁家闸壁画墓中墓主人执麈尾的一组图像，与朝鲜安岳东晋永和十三年（357年）冬寿墓壁画中墓主人执麈尾的一组图像有许多相似之处。冬寿墓墓主人身前也有凭几，左手抚于凭几上。身穿黑地红纹袍，右手执短柄麈尾，夹麈毛的黑盒也呈桃形，但上面饰有兽形装饰（图10）。男侍立于左侧，也头戴黑帻。在右侧有一男侍伏跪。也有不同之处，冬寿墓壁画中的墓主人坐于帷帐之中，为正面坐姿。汉墓壁画中的墓主人很少采用正面坐姿，东晋以后的墓室壁画中的墓主人多采用正面的坐姿。如云南昭通后海子东晋壁画墓^[9]，墓中有墨书题记东晋太元年号（386—394），墓室壁画中的墓主人正面盘足坐于方枰上，枰面四周框缘下边有牙状装饰。右手持短柄麈尾（图11）。辽阳上王家村晋代壁画墓，在右小室正壁上绘主人宴饮图，在帷帐中，墓主人正面端坐在方枰上，头戴冠蓄须，右手持麈尾，但麈尾的形状不清^[10]（图12）。山西大同沙岭北魏壁画墓，在漆皮上记载着男墓主人死于北魏太武帝太延元年（435），在墓室东壁绘男女墓主人并坐图，庑屋中正面并排坐着墓主夫妇二人，是采取正面端坐的姿势。“男主人左手扶在黑色凭几上，右手持麈尾举于肩。”比晋墓壁画中的麈尾柄要略长一些（图13）。大同智家堡北魏墓石椁壁画，简报作者推定为北魏太和八年（484）至太和十三年（489）期间所作^[11]。在石椁北壁正中，绘着有龙头衔流苏的帷帐，在帷帐中夫妇二人并坐于榻上，榻面下缘的装饰为弯曲的牙形。夫妇采取正面盘腿端坐的姿态，男墓主人“右手持麈尾举于肩，麈尾椭圆形（按：外廓为桃形），麈尾盒上有兽面图案，外围为兽毛，兽面用墨线勾勒，通体敷红色。身前置三兽足红色凭几。男主人左臂弯曲抚于其上”（图14）。智家堡北魏墓壁画中的这件麈尾，形制与安岳冬寿墓壁画中的麈尾相似。

图12　辽阳上王家村晋墓《男主人坐像》

图13　大同沙岭北魏壁画墓《夫妇并坐图》

图14　大同智家堡北魏墓石椁壁画《夫妇并坐图》

图15　甘肃省博物馆藏北魏造像碑

图16　北魏造像碑上的维摩诘像

图17　华亭石拱寺北魏第11窟《维摩诘像》

图18　《王龙生等造像碑》之维摩诘像

图19　莫高窟西魏285窟壁画《沙弥守戒自杀品》（局部）

图20　莫高窟北周296窟壁画《维摩诘经变》（局部）

图21　莫高窟隋代420窟壁画《维摩诘经变》（局部）

图22　莫高窟初唐203窟壁画《维摩诘经变》（局部）

图23　莫高窟初唐220窟壁画《维摩诘经变》（局部）

甘肃的早期佛教艺术中，也出现了麈尾的图像，常见的是维摩诘手中持着麈尾。最早的维摩诘图像出现于永靖炳灵寺石窟西秦第169窟壁画中，但由于图像模糊，手中是否持物已无从判断。甘肃省博物馆藏有一块北朝造像碑，上面有浮雕的《维摩诘文殊师问疾品》，碑上的维摩诘像的身子右边已残，左手持外形较长而端尖的麈尾扇（图15、图16），这块碑的侧面刻有“丙申”二字，根据造像特点分析，为北魏晚期熙平元年（516）所作^[12]。甘肃华亭石拱寺北魏第11窟，刻有浮雕《维摩诘变》，其中的维摩诘像，右手抚凭几，左手持麈尾扇^[13]（图17）。 上海博物馆藏北魏晚期《王龙生等造佛像石碑》，在正面上层刻维摩诘像，维摩诘右手执麈尾扇，扇面长而上端尖^[14]（图18）。

敦煌莫高窟西魏第285窟南壁壁画《沙弥守戒自杀品》，图中的国王右手中执长柄麈尾扇，麈尾盒为圆形，盒端麈毛作两股左右分开（图19）。莫高窟北周第296窟西壁龛南侧，绘西王母出巡，西王母左手执长柄麈尾扇，扇柄直通到顶，麈毛向两边分开，扇面椭长，上尖下平，已由麈尾发展为麈尾扇（图20）。莫高窟隋代第305窟窟顶南披上的西王母图像，西王母左手也持着麈尾扇。莫高窟隋代第420窟西壁龛绘《维摩诘经变》，图中维摩诘右手抚凭几，左手执长柄麈尾扇（图21）。莫高窟唐代壁画中有更多的维摩诘执长柄麈尾扇的图像。初唐第203窟西壁龛上部绘《维摩诘经变》，图中的维摩诘身前置凭几，左手持长柄麈尾扇，扇盒呈椭圆形，扇盒上端和左右有整齐的麈毛。在维摩诘的左侧，有一站立的侍女，双手握长柄麈尾，麈尾形制与西魏第285窟南壁画的国王手持麈尾相似。表明当时麈尾与麈尾扇共存的情况（图22）。莫高窟初唐第220窟东壁南侧壁画中，清晰地描绘了维摩诘左手所执的麈尾扇，麈尾扇柄呈长剑形，扇面变长，呈绿色，上端尖而下端平（图23），可以说麈尾扇的形制已定形。

综上所述，在魏晋之际，使用麈尾的风尚已由中原地区传入甘肃河西地区，使用麈尾的人是当地的上层人士，既有豪强大户，也有武官。从墓室壁画看，墓主人日常手中执的是便面，这时的麈尾形制较小，柄短，麈尾盒也较小，为圆形，麈毛直向，应是生活中拂秽掸尘的实用器物。至东晋十六国，麈尾成为河西地区上层人物持于手中的显示身份的标志物，麈尾盒呈桃形，麈毛的排列为放射形。北朝时期的敦煌壁画中，《维摩诘经变》图中的维摩诘手中所持为麈尾扇，扇形变得长而大，麈尾盒由桃形变为上端尖的细长形，麈毛向左右两边分开排列。麈尾扇是维摩诘与文殊师利辩论时手中的道具，是受到南朝玄谈风气的影响。河西地区麈尾的形制是随着时尚的变化而不断发展的，由实用器物变为身份地位和文化品格的象征。

【注释】

[1]甘肃省文物考古研究所.酒泉十六国墓壁画［M］.北京：文物出版社，1989.

[2]河南省文化局文物工作队.洛阳西汉壁画墓发掘报告［J］.考古学报,1964（2）.

[3]周到,李京华.唐河针织厂汉画像石墓的发掘［J］.文物,1973（6）.

[4]周到,李京华.唐河针织厂汉画像石墓的发掘［J］.文物,1973（6）：30.

[5]袁珂校注.山海经校注［M］.上海：上海古籍出版社，1983：430.

[6]后汉书·志第五·礼仪中［M］.北京：中华书局，1965：3128.

[7]风俗通义·卷八·桃梗苇茭画虎.文渊阁四库全书，子部，杂家类，杂说之属。

[8]杨森.敦煌壁画中的麈尾图像研究［J］.敦煌研究,2007（6）.

[9]云南省文物工作队.云南省昭通后海子东晋壁画墓清理简报［J］.文物,1963（12）.

[10]李庆发.辽阳上王家村晋代壁画墓清理简报［J］.文物,1959（7）.

[11]王银田,刘俊喜.大同智家堡北魏墓石椁壁画［J］.文物,2004（12）.

[12]吴怡如.北朝造像碑浅析［J］.龙语,1991（10）.

[13]甘肃省文物工作队,庆阳北石窟文物保管所.陇东石窟[M].北京：文物出版社，1987.

[14]季崇建.中国佛像鉴定［M］.台北：典藏艺术家庭股份有限公司，2002：92.