《菌说》

题为《菌说》即细菌论的这篇著作，主要是讲进化论，并从哲学上批评谭嗣同的《仁学》。

把人与自然看作统一体，企图发现人类活动同环境变化的相互联系，曾经是中国古代哲学家竞相探索的主题。但随着封建社会的停滞，所谓“天不变，道亦不变”，一种僵硬的形而上学宇宙观，也在思想领域占据了统治地位。严复译述的《天演论》，运用当时最新的自然科学成就，向僵化的孔学世界观进行冲击，因而受到要求打破封建之道束缚的维新人士的广泛欢迎。但也有些思想家，尝试把西方科学的新道理注入东方哲学的旧躯壳，使它易于取得保守的封建上层人士的同意。康有为早期的《内外篇》、《教学通议》，谭嗣同的《仁学》，便表现着这样的倾向。

《仁学》抨击三纲五常，呼号冲决封建网罗，字里行间到处流露着作者对封建专制主义的憎恶。但同康有为一样，谭嗣同也“欲将科学、哲学、宗教冶为一炉”，他炼出了什么呢？他把西方物理学所说的“以太”，拿来作为孔子的“仁”的载体，却又明白宣称这个体就是“心力”，等于佛教的“性海”，基督教的“灵魂”，这不正好抽掉了以太说的唯物主义内核么？他认定“仁”的本性，如以太那样寂然不动，不生不灭，没有矛盾，万古不变，这不又正好接过了以太说的机械自然观特征么？而他说仁即以太，表现为“兼爱”，“慈悲”，“视敌如友”，具有种种道德的政治的品格，创造一切，主宰一切，却又除了被“吾心”所感知以外，不可能用别的方法证明它的存在，因而随便你怎么理解都可以，这难道不是带着相对主义色彩的宗教唯心论么？所以，按照这个体系，必然引出奇怪的结论：现实世界的封建网罗，不过是心造的幻影，只要人们在头脑中消灭了那些幻影，人间的平等便顿时出现，“故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗”。显然，《仁学》的哲学体系，尽管不失为戊戌维新思想史上的重要一页，但它在客观上又同进化论相对立，也是无可否认的事实。