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明朝至清初是宋易阶段，这一阶段以自宋代继承下来的义理易学和象数易学作为主导。明朝时期是经学的衰弱期，因此易学的研究大多空洞无力，缺乏新意。

这一阶段的义理派值得一提的是王夫之和李光地的研究。王夫之运用《周易》来理解天人之理，进而建立了庞大且精深的哲学体系，在当时社会上掀起了义理易学的高潮，也是明清时期宋易义理研究的最后一次高潮。相对而言，李光地的学说更加注重以易学致用的原则，清代最有影响的义理派著作《周易折中》就是他主持编撰的。

这一阶段的象数派值得一提的是来知德，他创造了错卦之象、综卦之象以及爻卦之象的解易法，从而引导人们从多角度进行思维，对后世的影响深远。另外，这一阶段的代表人物还有从义理学派转入象数学派的方以智，他把象数理论和某些“类流小术”进行了划分，认为象数可以用来反映客观世界，还创造了以数解易法，其独特的象数易学对易学发展作出了卓越的贡献，还标志着象数派宋易的完结。

清朝中叶到清朝末期是汉易阶段，也就是重新回归到朴素的考据研究之中。虽然这一阶段的易学和汉代易学皆注重对《易经》本身的研究，而非对其进行发挥，但区别在于，此时提倡实事求是，注重的是运用文献学和考据学的方法进行研究。其代表人物有惠栋、焦循等。