序卦

【原文】有天地，然后万物生焉。盈^①天地之间者唯万物，故受^②之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙^③，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之也。物不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼^④，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也。众必有所比^⑤，故受之以比。比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。

【注释】①盈：充满。②受：继续。③蒙：蒙昧。④讼：争讼，争论。⑤比：亲附。

【译文】有了天地（即乾和坤二卦），万物便产生了。万物在天地之间充盈，所以象征天地的乾卦和坤卦之后是屯卦。屯卦就充满的象征。所谓屯，指的是万物开始生长。万物始生之时必定蒙昧未开，所以紧接着的是蒙卦。所谓蒙，即为蒙昧，指的是万物幼稚的状态。当万物幼小之时，不得不进行抚养，所以相继的是需卦。所谓需，即反映的是饮食方面的事情。抢夺饮食必然会产生争讼，因此相继的是讼卦。争讼必然会有很多人前来参加，因此紧接着的是师卦。所谓师，即为众多之意。众多的人之间必然各有亲附，因此接着的是比卦。所谓比，意为亲附。人们亲附，团结互助，必然能够积蓄力量，所以继之以小畜卦。物质积蓄之后便可讲求礼仪了，因此紧接着的是履卦。所谓履，意思就是礼。人们遵守礼仪，整个社会就会变得安泰，因此接着的是泰卦。

八卦图

【原文】泰者通也。物不可以终通，故受之以否^①，物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫^②，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大，故受之以临。临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。致^③饰然后亨^④则尽矣，故受之以剥^⑤。

【注释】①否：闭塞。②豫：安乐。③致：极致。④亨：通达，顺利。⑤剥：剥蚀，坏烂。

【译文】所谓泰，指的是安泰之时，万事亨通。但是事情不可能总是亨通顺利的，所以紧接着是否卦。同样，事情也不可能总是充满坎坷，所以紧接着的是同人卦。和众人同心同德，财富便必然会前来亲附，因而接着的是大有卦。虽然拥有大量的财富，但是不可自满，因而继之以谦卦。拥有大量的财富，并且能够谦虚待人，一定能够安乐，因此接着的是豫卦。生活安乐必定有人追随，所以紧接着的是随卦。以喜悦的心情追随他人享受安乐的，必然会发生事端，因此接着的是蛊卦。所谓蛊，指的是由于沉溺在安乐之中发生腐败之事，因而需要整治。进行整治以后，事业就可光大，因此紧接着的是临卦。所谓“临”，即为光大之意。广大事物之后，就非常值得观摩，因此紧接着的是观卦。观摩以后，必然会产生和思想感情吻合共鸣之处，所以继之以噬嗑卦。所谓嗑，意思就是契合。但是世间万物不应当随便契合，因此紧接着的是贲卦。所谓贲，意思就是文饰。致力于文饰，便可万事亨通；亨通之后，便会文饰超过限度，因此接着的是剥卦。

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【原文】剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反^①下，故受之以复。复则不妄^②矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷也。陷必有所丽^③，故受之以离。离者，丽也。

【注释】①反：通“返”。②妄：虚妄。③丽：附丽，附着。

诸葛八卦村一角

【译文】所谓剥，意思就是剥落。但事物不会永远剥落，剥落到了极点，就会从上面返至下面，又重新向上升，因而继之以复卦。复归到正道的上面，就可以不再虚妄，因而紧接着的是无妄卦。言行举止不虚妄，便可以积蓄力量以及财富，所以继之以大畜卦。积累了足够的物资，便可进行养育，因此紧接着的是颐卦。所谓颐，意思就是养育。不进行养育就无法行动，但也不可养育过了头，因此继之以大过卦。事情不可能一直超过限度，所以紧接着是坎卦。所谓坎，意思就是陷入危险。身陷危险之时一定要有可以攀附的地方，因此继之以离卦。所谓离，意思就是附丽、攀附。

【原文】有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错^①。

【注释】①错：通“措”，施行。

【译文】有了天地之后，才有万物。有了万物之后，才有了男女。有了男女之后，才有了夫妻。有了夫妇之后，才有了父子。有了父子之后，才有了君臣关系。有了君臣关系然后就分出了上下等级。有了上下等级关系，然后才能施行礼义。

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【原文】夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人；家道穷必乖^①，故受之以睽。睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇。

八卦图

【注释】①乖：背离。

【译文】夫妻关系不能不长久，因而继之以恒卦。所谓恒，意思就是久远。事物不可能永久地在一个地方停留，所以紧接着的是遁卦。所谓遁，意思就是退避。但是，事物不可能一直退避，因而继之以大壮卦。事物不可能一直壮大，所以紧接着的是晋卦。所谓晋，就是前进之意。在前进的过程中，难免会受到挫折或是受伤，因而接着的是明夷卦。所谓夷，意思就是伤害。在外面受到伤害之人，必然要返回家里，因此紧接着的是家人卦。家庭状况陷入窘境，事情必然乖违，因此接着的是睽卦。所谓睽，意思就是乖违。乖违必定会面临艰难，所以继之以蹇卦。

【原文】蹇者难也。物不可以终难，故受之以解。解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决^①，故受之以。者决也。决必有遇，故受之以。者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反^②下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎^③，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。

【注释】①决：冲开，溃散。②反：通“返”。③革物者莫若鼎：鼎为煮食物的大锅，这里的“革物”以生东西煮熟喻指使事物发生很大的变化。

“困乎上者必反下，故受之以井”： 在上面遇到了困难，必然会返回到下面，最下面就是水井，因此继之以井卦

【译文】所谓蹇，意思就是行动困难。事情不可能一直处在困难之中，因此紧接着的是解卦。所谓解，就是松缓之意。过于松缓必定会产生损失，因此接着的是损卦。损失不止，达到极点，必然会转向增益，所以继之以益卦。增益不止，必定会导致溃决，因此紧接着的是卦。所谓，意思就是溃决。溃决之后，必然会有补救，因而接着的是卦。所谓，意思就是遭遇。事物相遇之后，就会相聚，所以继之以萃卦。所谓萃，意思就是聚集。聚集在一起并向上发展，就称为升，因此紧接着的是升卦。一直向上升，必定会发生困难，所以继之以困卦。在上面遇到困难，必定返回到下面，最下面就是水井，因而继之以井卦。水井的使用方式是时间长了就需要淘清，这就是革新，因而继之以革卦。改变事物最有效的是鼎，鼎将食物煮熟，使事物发生很大的变化，所以紧接着的是鼎卦。鼎还是祭器，没有比长子更合适担任祭祀的主持者的，所以继之以震卦。

【原文】震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。

【译文】所谓震，意思就是动。万物不可能一直运动不止，必须让它停下来，因此继之以艮卦。所谓艮，意思就是停止。万物也不能永远静止不动，所以紧接着的是渐卦。所谓渐，意思就是渐进。前进必然要有归宿，因此紧接着的是归妹卦。有了良好的归宿，事业便可以进一步扩大，因此紧接着的是丰卦。所谓丰，意思就是大。穷极盛大之人，必然失去其居所，因此紧接着的是旅卦，旅行而无容居之所，因此紧接着是巽卦。

【原文】巽者入也。人而后说^①之，故受之以兑。兑者说也。说而后散之，故受之以涣。涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

【注释】①说：同“悦”，喜悦。

【译文】所谓巽，意思就是进入。进入到可居住之地，自然会心生喜悦，所以继之以兑卦。所谓兑，意思就是喜悦。喜悦终究会过去，因此紧接着的是涣卦，所谓涣，意思就是离散。事物不可能一直离散，所以继之以节卦。有节制之人，言行就会守信，因此继之以中孚卦。有诚信必然会言出必行，在实行的过程中，难免会出现失误，所以继之以小过卦。出现了小的过失，改进之后，一定会取得成功，因而紧接着的是既济卦。事物的发展不可能穷尽，所以继之以未济卦，六十四卦至此就全部结束了，但在未济结束意味着重新开始。