（离下坎上）既济第六十三

既济卦寓意要观察时机，从而识变，用人修德，最终取得胜利。

【原文】既济^①亨小。利贞。初吉。终乱。

【注释】①既济：卦名。卦义：既定，既成，事已成，既通，既渡，到达彼岸等。

【译文】既济卦象征已经成功，小事亨通，有利于守持正道。最初吉利，最后还是会陷入混乱。

“初吉。终乱”，即最初吉利，最后还是陷入混乱。图为只当了42天皇帝的李自成像

【解说】本卦六爻中的三个阴爻皆居于阴位得正，三个阳爻皆居于阳位得正，三阴和三阳皆两两相应，这一卦的形象最完整，象征成功，卦名为既济卦。但造物的微妙也正在于此，阴阳错综复杂，方可产生变化，生生不息；如果过于完整，反而变得僵化，以致丧失了积极向上奋发的活力，无法再有大的作为，唯有小事亨通（亨小）。凡事在获得成功之后，紧接着的必定是是颓废松懈，走向没落，因此，必须坚守正道，继续奋发向上，才能有利。获得成功虽然不易，但守住成果更加艰难，成功之后的吉祥最终会消失，又重新陷入混乱之中（初吉终乱）。

【原文】《彖》曰：既济，“亨^①”，“小”者亨也。“利贞^②”，刚柔正而位当也^③。“初吉”，柔得中^④也。“终”止则“乱”，其道穷也^⑤。

【注释】①亨：通达。②贞：纯正。③刚柔正而位当也：此以既济卦卦象和各爻爻位爻象为说。既济卦下离上坎，离为阴卦，表柔，坎为阳卦，表刚。刚上柔下，柔从于刚，为“刚柔正”。同时，既济卦三个阳爻初九、九三、九五都居阳位，三个阴爻六二、六四、上六都居阴位，刚柔皆“位当”，“刚柔正而位当也”。④柔得中也：此以六二爻位爻象为说。六二以阴爻居于下卦中位，所以“柔得中也”。⑤终止则乱，其道穷也：此以上六爻位爻象为说。上六是最后一爻，无再发展余地，却以阴爻居于阳爻上，是“乱”象征，所以说“终止则乱，其道穷也”。

【译文】《彖传》说：“成功，亨通”，指的是小事亨通。“有利于守持正道”，说明阳刚者和阴柔者都能够行正道并且所处的位置适当。“最初吉利”，是由于阴柔者居于中正之位。“最后”停滞则会“陷入混乱”，是因为所行之道陷于绝境。

【解说】既济卦六爻的三阴和三阳皆当位，三阴和三阳都相互对应，下卦的中爻为阴爻，即以柔得中，三阴爻得正且都居于阳爻之上，柔为小，因而是小者亨也。既济的意思是已经完成，有止的含义，外卦为坎，坎为乱，因此终止则乱。其道穷也，是由于物极必反，过于完美必定会遭到破坏。

【原文】《象》曰：水在火上^①，既济。君子以思患^②而豫^③防之。

【注释】①水在火上：既济卦，下离为火，上坎为水，故此说“水在火上”。②患：灾难。③豫：通“预”，预备。

【译文】《象传》说：火的上面有水，象征成功。君子观此卦象，从中得到启示，因而在事情的最初就考虑到有可能会出现的祸患，从而进行预防。

【解说】既济卦上坎为水，下离为火，为火上有水之象，卦名为水火既济。水和火相处，水之寒润和火之燥热可彼此相济，然而也会出现水火不容的现象。君子从中领悟到：人们在身处安乐之时，极易忘记忧患，应当有忧患意识，早作预防。

“君子以思患而豫防之”：君子在事情的最初就考虑到有可能会出现的祸患，从而进行预防。上为明代《帝鉴图说》之《戒酒防微》图。大禹时，仪狄发明了酒并进献给禹。禹尝后觉得酒易使人神志不清，遂下令宫中禁止饮酒，并预测后世必有因饮酒而亡国之人

【原文】初九曳^①其轮。濡^②其尾^③。无咎。

《象》曰：“曳其轮”，义“无咎”也。

【注释】①曳：拉，拖。②濡：沾湿，浸渍。③尾：指车的尾部。

【译文】初九，拖拉车轮，渡河的时候车尾虽然被河水沾湿了，但没有灾祸。

《象传》说：“拖拉车轮”，应该“没有灾祸”。

【解说】濡的意思是湿，曳指的是拉。曳其轮，意思是将车轮捆紧以防止其在渡河的时候脱落。濡其尾，指的是狐狸渡河的时候，即使翘起尾巴，也会被打湿，所以必须当心。初九和九四皆得正而应，初九在过河的开始便有意识地进行提防，应当无咎（义无咎也）。

【原文】六二妇丧^①其^②。勿逐^③。七日得。

《象》曰：“七日得”，以中道也。

【注释】①丧：失。②：妇女的发饰。③逐：追寻。

【译文】六二，妇人遗失了发饰，无需寻找，七日后将会找回失物。

《象传》说：“七日后将会找回失物”，是由于守持中道。

【解说】，指的是古代妇女的发饰。六二居于离中，前临互坎（二三四爻）及上坎。古人经常用坎离水火形容夫妇，离为坎妇，坎是险，互坎在外的意思便是丢失，故曰妇丧其。但六二柔顺中正，和九五相互正应，九五居于上坎险中，在互坎险上，能够行险而安，喻示九五帮六二将失物找回。卦共有六个爻位，重新返至原位，正好为第七个次序，因此得而复失是经过七日。勿逐，表明并非六二自己找回的，而是用中道的德行感应九五找回的。

，为妇女的发饰，上为《妆靓仕女图》，描绘了正在镜前妆扮的仕女形象

【原文】九三高宗^①伐鬼方^②。三年克^③之。小人勿用。

《象》曰：“三年克之”，惫^④也。

【注释】①高宗：殷高宗，名武丁，殷代最著名帝王之一。②鬼方：殷代边境民族建立的方国。③克：战胜。④惫：极度疲乏。

【译文】九三，殷高宗征讨鬼方，历经三年的苦战方将其平定。不要委任小人。

《象传》说：“历经三年的苦战方将其平定”，是因为大家都已极度疲乏。

【解说】高宗名武丁，是殷代中兴的英明帝王。鬼方为殷代边疆的异民族。昔日殷高宗讨伐鬼方，历经三年的苦战，才取得了胜利，但是对于有战功的小人，不予以重用，仅给予重赏。

殷高宗像

克之，即为既济、完成。九三在互坎中，坎为劳，故曰惫也。九三刚而不中，和上六的小人有应，因而不用。

【原文】六四濡^①有衣^②。终日戒。

《象》曰：“终日戒”，有所疑也。

【注释】①濡：通“襦”，短袄。②：破衣败絮。

【译文】六四，就像船漏了用破衣服填塞一样，应当整日处于警惕戒备状态，以防灾祸。

《象传》说：“应当整日处于警惕戒备状态，以防灾祸”，说明心中有疑惧。

【解说】濡指的是棉衣，在这里当作襦讲。襦指的是破衣。襦有衣，就像舟有濡（进水），用衣襦进行填塞一样。六四居于互坎的上面，上坎的下面，险之又险，坎为忧，因此终日戒备疑虑。六四柔顺中正并且有应，既济之时时刻防备着不济。

【原文】九五东邻杀牛。不如西邻之祭^①。实受其福。

《象》曰：“东邻杀牛”，“不如西邻”之时^②也。“实受其福”，吉大来也。

【注释】①祭：古代一种比较简单的祭祀的活动。②时：适时、及时。

【译文】九五，东边的邻国宰牛举行祭祀活动，比不上举行薄祭的西边邻国更能实实在在地承受神灵降下的福泽。

《象传》说：“东边的邻国宰牛举行祭祀活动”，“比不上举行薄祭的西边邻国”更合时宜；“更能实实在在地承受神灵降下的福泽”，说明将会大吉大利。

【解说】祭为夏祭，五谷尚未丰收，祭祀较为简单。东为阳的方位，九五在东方，西为阴的方位，六二在西方。东邻（九五）宰牛举行大的祭祀活动还不如西邻（六二）的薄祭更能受到福泽，是由于九五居上中得正，但深陷坎险之中，六二虽然居下，但处于离明之中，有上升的趋势，因此，九五虽然有中正的德行，但已过，比不上六二。九五为阳，阳为大。吉大来也，指的是六二的吉祥来自于九五。九五居于既济的盛事之中，祭祀的祭品虽重，但比不上六二薄祭的心诚，因此，实际上承受上天福分的为六二（实受其福）。

祭祀所用的玉璧，是古代常用的一种礼器

【原文】上六濡^①其首。厉^②。

《象》曰：“濡其首厉”，何可久也。

【注释】①濡：沾湿。②厉：危险。

【译文】上六，渡河的时候头被水淹没了，有危险。

《象传》说：“渡河的时候头被淹没了，有危险”，这种状况如何能够长久呢？

【解说】濡，意为沾湿。上位为首，故曰濡其首。也就是指全身失陷，故厉。上位为既济的极点，居于高处盛之顶端，而上六以阴柔不正居之，必定无法长久，并且有覆没的危险。

“濡其首”即渡河的时候头被水淹没了。上为范箴绘的《秋江渡河图》