（兑下巽上）中孚第六十一

中孚的寓意是诚信忠实。

【原文】中孚^①豚鱼吉^②。利涉大川。利贞。

【注释】①中孚：卦名。卦义为信实不虚，诚信等。②豚鱼吉：用猪、鱼作祭品也是吉祥的。周代只用猪、鱼作祭品是简陋的祭祀，一般只地位不高的平民才用。

中孚卦下兑上巽，兑为泽，巽为风

【译文】中孚卦象征诚信。用猪和鱼作为祭品进行祭祀，吉祥。有利于渡过大江大河，有利于守持正道。

【解说】孚的本义为孵，孵卵不可延误日期，有信之意；中孚的意思是心中有诚信。

【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中^①，说而巽^②孚，乃化邦^③也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚^④也。中孚以“利贞”，乃应乎天^⑤也。

【注释】①柔在内而刚得中：此句和下句都以中孚卦爻象、卦象为说。中孚六爻在内部的二爻为阴爻，表柔；在外部的四爻为阳爻，表刚，所以“柔在内”。中孚下卦中位九二，上卦中位九五，都是阳爻居中位，是“刚得中”。②说而巽：中孚卦下兑上巽，兑表喜悦，巽表谦逊，所以“说而巽”。说同“悦”。③化邦：教化国家。④乘木舟虚也：此亦和中孚的卦象有关。中孚卦下兑上巽，兑表水，巽表木，在水上，象征乘中空的独木舟，是“乘木舟虚也”。⑤天：指天道，上天的德行。

“柔在内而刚得中，说而巽孚，乃化邦也”：柔顺者居内能够以谦逊诚挚的态度待人，而刚健者在外能够居中守正，居于下位者愉悦而身居上位者和顺，诚信之德便可教化万邦。如唐太宗和勇于进谏的魏征。上为《魏徵谏唐太宗十思疏》

【译文】《彖传》说：“心中有诚信”，是由于柔顺者居内能够以谦逊诚挚的态度待人，而刚健者在外能够居中守正，居于下位者愉悦而身居上位者和顺，诚信之德便可教化万邦。“用猪和鱼作为祭品进行祭祀，吉祥”，说明用猪鱼作为祭品进行祭祀表达诚信。“有利于渡过大江大河”，指的是乘木舟可以顺利渡过大江大河。内心诚信，居中守正，才能够应合上天之道。

【解说】中孚卦中间的两个爻，也就是三四爻，皆为阴爻，其形象为中心空虚，也就是虚心。上下的两个中爻，也就是二五爻皆为阳爻；阳爻充实，中心充实，即为中孚之象征。这就是所谓的柔在内而刚得中。说而巽，指的是下卦兑为说（悦），上卦巽为顺，也就是喜悦而巽顺的意思。具备诚信之德，方可感化国家的民众（孚乃化邦也）。猪和鱼吉祥，指的是用猪和鱼作为祭品举行祭祀活动得到了诚信。中孚卦的卦象为木在泽上，中间为阴爻为虚，两边为阳爻为实，外实而中虚，因而有舟虚之象，故曰乘木舟虚也，人们用言行举止感动天地，内心真诚，举止端庄，为人正直（中孚亦利贞），就符合天地之道（乃应乎天地）。

【原文】《象》曰：泽上有风^①，中孚。君子以议狱^②缓死。

【注释】①泽上有风：中孚卦，下兑为泽，上巽为风，因而说“泽上有风”。②议狱：审议刑狱诉讼案件。

“君子以议狱缓死”：君子以诚信之心审议刑狱诉讼案件，缓处死刑以查明真相。上为明代《帝鉴图说》之《纵囚归狱》图。描绘贞观年间某一冬日，唐太宗审阅犯人案件，心生怜悯，下令释放天下全部死囚，让他们回家与亲人团聚，次年秋天执刑时再回监狱。次年秋天，390名囚犯一个不少地回到狱中。唐太宗听后，下令将这些囚犯全赦免

【译文】《象传》说：大泽的上面有吹拂的和风，象征心中有诚信。君子观此卦象，得到启示，遂以诚信之心审议刑狱诉讼案件，缓处死刑以将真相查明。

【解说】中孚卦上巽为风，下兑为泽，其象为泽上有风，卦名作风泽中孚。大泽受到风的吹拂，风施泽受，为受到感化之象，君子从中领悟到：不可轻易用刑，要反复审议狱案，缓处死刑。

泽上有风，即大泽的上面吹拂着和风

【原文】初九虞^①吉。有它不燕^②。

《象》曰：“初九”“虞吉”，志未变也。

【注释】①虞：虞主，古代虞祭时立的神主。此喻“木主”（为死者立的木制牌位，一般要放在宗庙里）。②燕：平安。

【译文】初九，虞官安守诚信，吉祥，别有它求则不会心安。

《象传》说：初九之时虞官安守诚信吉祥，是由于其诚信的初衷没有改变。

【解说】虞，意为虞主。燕同安，燕居即为安居。初九阳刚得正，上和六四相应，安守诚信，便会获得吉祥。

上为画家法常所绘的《鹤》图

【原文】九二鸣鹤在阴^①。其子和之。我有好爵^②。吾与尔^③靡^④之。

《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

【注释】①阴：树荫之下。②爵：古代高级酒杯，此代称美酒。⑤尔：你。④靡：共享。

【译文】九二，白鹤在树荫下鸣叫，小鹤鸣叫着应和。我有美酒，希望和你一同分享。

《象传》说：“小鹤鸣叫应和白鹤”，这是由于发自内心的愿望能够沟通，引起共鸣。

【解说】阴指的是树荫之下，靡的意思是分散。九二和九五在内外卦得中，阳刚充实，表示心中有诚信，即使远离，也依旧能够相互呼应。正如鹤在树荫之下鸣叫，虽看不到远处，小鹤也会鸣叫着应和一样。由于九二所处的位置低，故为阴。爵指的是酒杯，我有好酒，愿意和你一同分享（我有好爵，吾与尔靡之）；也比喻能够沟通彼此之间的诚意。这是心中的愿望能够相互沟通，引起共鸣之故（中心愿）。

【原文】六三得敌^①。或鼓^②或罢^③。或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

【注释】①得敌：遭遇敌人。②鼓：击鼓。③罢：罢兵。

【译文】六三，遭遇敌人之时，或击鼓进攻，或罢兵返至军营，或悲伤哭泣，或高声歌唱。

《象传》说：“或击鼓进攻，或罢兵返至军营”，表明以阴爻居于阳位，所处的位置不适当。

【解说】六三和上九相互正应，但是前面有六四阻挡，遭遇敌人，这是由于同性相斥，六三又居于互艮（三四五爻）之下，艮为止，故行动更加艰难。艮为反震，震是鼓是歌，反震可为泣，六三下乘阳刚，并且失信于九二，因此，无论六三是击鼓还是罢兵，是哭泣还是歌唱，都无人与之相和。这是由于六三的前后得敌，以阴爻居于阳位，失位不正的缘故（位不当也）。

【原文】六四月几望^①。马匹亡^②。

《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

【注释】①望：满月。②亡：遗失，逃走。

【译文】六四，月亮接近满月的时候，良马遗失，无过错。

《象传》说：“良马遗失”，表明和同类断绝交往，追随上层。

【解说】望指的是满月，匹为匹配之马，指的是和六四共同属于阴类的六三。六四居于上阳九五和下阴六三的中间，柔而守正，顺承于阳而不顺阴，和匹配之马（六三）断绝交往（马匹亡，绝类上也），向上承接九五之阳，犹如满月顺承于太阳的光辉一般。

“月几望”，指的是月亮接近满月。图中月为接近满月的月亮

【原文】九五有孚^①挛如^②。无咎。

《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

【注释】①孚：诚信。②挛如：牵系，挂牵。

【译文】九五，心中有诚信并且以之牵系天下，无过错。

《象传》说：“心中有诚信并且以之牵系天下”，表明所居之位中正并且妥当。

【解说】挛意为恋。有孚挛如之意乃以诚信之心系恋天下。九五以阳刚居于中位得正，故位正当。九五下乘重阴三四，得到响应，因而有孚。九五刚中，具备诚信，并且和中间的两阴爻有孚系牵（挛如）。

“有孚挛如。无咎”：心有诚信且以之牵系天下，没有过错。欧阳修在《醉翁亭记》提到“与民同乐”类此。图为欧阳修像

【原文】上九翰^①音登^②于天。贞凶。

《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。

【注释】①翰：赤羽的山鸡，也叫锦鸡。②登：上升。

【译文】上九，锦鸡鸣叫的声音升至极天，应当守持正道，以防发生凶险。

《象传》说：“锦鸡鸣叫的声音升至极天”，这种情况如何能够长久呢？

【解说】翰音登于天：祭宗庙之礼的时候，用鸡作为祭品祭天。翰音为雉鸡飞鸣，由于飞不长久，故曰何可长也。上九处外而居于上位，失位不正，在上巽风的上面，有陨落的迹象。以飞而求显鸣求诚信，和外实内虚的中孚之道不符。原本想登高，反而向下落，如何能够长久呢？

翰即锦鸡，上为赵佶绘的《芙蓉锦鸡》图