（兑下坎上）节第六十

节卦寓意节约节制。

【原文】节^①亨。苦节^②不可贞。

【注释】①节：卦名。卦义：竹节，节约，节俭，节制等。②苦节：以节约、节制为苦。

【译文】节卦象征节制，亨通。过度节制不可作为常则。

【解说】节为竹节，一节节分开，有止的含义。象征节制、节俭、节操等，皆含止之意。此卦的下卦兑为泽，上卦坎为水，水流入泽中，过度盈满便会溢出，应当有所节制，故名节卦。节制是一种美德，故亨通，苦节无益有损，不仅无法节止，反而会失去调节。无论是过度的节俭，还是过分狭窄的节操，皆是如此。此种过度的苦节，不可以作为常则（苦节不可贞）。

节卦兑下坎上，兑为泽，坎为水

【原文】《彖》曰：节“亨^①”，刚柔分而刚得中^②。“苦节不可贞^③”，其道穷^④也。说以行险^⑤，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度^⑥，不伤财，不害民。

【注释】①亨：通达。②刚柔分而刚得中：此以节卦卦象、爻位爻象为说。节卦下兑上坎，兑阴卦表柔，坎阳卦表刚，柔在刚下，位置得宜。全卦共三阳爻、三阴爻，刚柔各半，“刚柔分”。节卦九二以阳爻居下卦中位，九五以阳爻居上卦中位，所以是“刚得中”。③：正。④穷：尽。⑤说以行险，当位以节，中正以通：这几句亦以节卦卦象和爻位、爻象为说。节卦下兑上坎，兑表悦，坎表险，所以“说以行险”，“说”古与悦通用。节卦上卦九五以阳爻居阳位，相邻六四与上六都以阴爻居阴位，三爻都是“当位”，能守节度，“当位以节”。节卦下卦、上卦中位都以阳爻居阳位（即九二、九五），得以通达，所以“中正以通。”⑥制度：制定各种法度。

【译文】《彖传》说：“节制，亨通”，阳刚和阴柔上下相分，阳刚居于恰当的位置。“不可过度节制，应当守持正道”，是由于过度节制将会致使其面临困难。心情愉悦地穿越险难，所处的位置适当并且自我节制。行中正之道，故畅通无阻。天地有节制，从而形成一年四季，君主订立典章制度以进行节制，就不会浪费财物，也不会损害民众的利益。

【解说】节卦是涣卦的覆卦，也就是说涣散和节制不仅相反，而且相成。涣卦是由否卦演变而来的，节卦是由否卦的覆卦泰变而来的。泰九三和六五相互交换位置，变出节卦。原来泰卦是由刚爻和柔爻独立组成上卦或是下卦，刚和柔交互之后的节卦就变成了刚柔相间分居于内外，其中的二五阳刚都居于中位，也就是说刚柔分而刚得中。至于苦节，是由于自己设险，过度节制，以节制为苦，不利于亨通，故不可一味坚持，过于节制将会导致陷入困境（其道穷也）。节卦下兑说（悦）上坎险，意为要让人们心怀喜悦地去行险。九五以阳爻居于阳位中正，因而能够从上面的尊位推行节制（当位以节），居于中正之位来进行调节，便可通达不滞（中正以通），天地之间的各季节都有节止，能够进行调节，才能够使四季循环（天地节而四时成），订立制度来进行调节管制，就能够保护财力和人力。

【原文】《象》曰：泽上有水^①，节。君子以制数度^②，议德行。

【注释】①泽上有水：节卦，下兑为泽，上坎为水，因而说“泽上有水”。②数度：各种等级的礼仪与制度。

【译文】《象传》说：大泽之上有水，象征节制。君子观此卦象获得启示，因而订立制度礼节并以之作为准则，并对道德行为进行评议以此作为规范。

【解说】节卦下兑为泽，上坎为水，为大泽的上面有水之象，卦名为水泽节。泽的上面有水会导致泛滥，应当设立堤防以进行节制。君子观此卦象，从中得到启示，领悟到人的言行举止应当有所节制，不可任意而为。如果过于节制，不能通权达变，反而会成为节困，所以应当制定制度礼节，设定数量上的限度，从而对人们的道德行为进行评议，规范事物。

泽上有水即泽中有水

【原文】初九不出户庭^①。无咎^②。

《象》曰：“不出户庭”，知通^③塞也。

【注释】①户庭：住房的内院。②咎：灾祸，过失。③通：通道。

【译文】初九，足不出户，无过错。

《象传》说：“足不出户”，是因为深深明白道路通畅则行，道路阻塞则止的道理。

【解说】户庭即为内院。初九以阳刚得正，具备出人头地的能力，但由于正值节卦之始，不走出内院，行事如此慎重，便不会有灾难。初九能够先将是非辨明而后行（知通塞也），并能谨慎于始，终无咎。

“不出户庭”即足不出户。陶渊明《桃花源记》描绘了一个世外桃源，居住其中的人足不出户，“不知魏晋”。图为陶渊明像

【原文】九二不出门庭^①。凶。

《象》曰：“不出门庭凶”，失时极^②也。

【注释】①门庭：住房的外院。②极：最。

【译文】九二，足不出门，有凶险。

《象传》说：“足不出门有凶险”，是由于彻底失去了时机。

【解说】门庭即外院，指的是大门内的庭院。九二阳刚得中，龙出现在田野，意为可以外出拓宽视野，开拓事业。但由于阳爻居于阴位不正，在上卦没有得到应援，不知变通，依旧节制，固执于一节，节而不通，只能够节内，而无法节外，因此会丧失时机，越希望安全反而越凶险。

【原文】六三不节^①若。则嗟^②若^③。无咎^④。

《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁“咎^⑤”也。

【注释】①节：节制，节约。②嗟：叹息。③若：表叹息的语气词。④咎：过错。⑤咎：这里的“咎”作责怪讲。

【译文】六三，不知节制，必然会导致忧伤叹息。无过错。

《象传》说：“不知节制，必然会导致忧伤叹息”，这又能责怪谁呢？

【解说】六三以阴爻居于阳位，以柔凌驾于刚之上，违背了节道，不知适时节止，六四阴爻在前面阻挡，上面和上六无应，下乘阳刚无助，必然会导致嗟叹不已的后果，尔后才醒悟到不可不进行节制，这种节制是迫于压力，必然非常痛苦，在一旁观看的人也觉得苦，可是，又能责怪谁呢？

“不节若。则嗟若”：不知节制，必然会导致忧伤叹息。秦朝大兴土木，兴建阿房宫，骄奢亡国。上为《阿房官赋》图

【原文】六四安节^①亨^②。

《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。

【注释】①安节：安于节制，以有节制为安。②亨：这里作通达讲。

【译文】六四，安于自我节制的现状，亨通。

《象传》说：“安于自我节制的现状，亨通”，是因为对尊上之道奉承谨守，按客观规律行事。

【解说】安节，指的是心安理得的节制，并非被迫的节制。六四以柔顺得正，向上承接此卦的主体九五，受到它的感化，从而领悟到应当顺应自然而节制的道理，能够安于节制，故亨通。

“安节亨”即安于自我节制的现状。季文子类比。图为季文子像

【原文】九五甘^①节吉。往^②有尚。

《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。

【注释】①甘：甜美、喜悦。②往：前进。尚：崇尚。

【译文】九五，心中愉悦地节制，吉祥，前往会受到嘉奖。

《象传》说：“心中愉悦地节制，吉祥”，是因为居中守正，修养品德。

【解说】“甘节”，和“苦节”相对，指的是甜美愉快的节制。九五居于君位并且得中，即为《彖传》中所说的“当位以节，中正以通”。九五身居王者之位，节制天下，以中正的德行使自己畅行，没有阻碍。愉悦地节制自我的欲望，使他人能够愉快地接受被节制，因而吉祥。节制之时应以中正的德行为他人做出表率，这样才能使他人乐于接受，方可有所作为。

“甘节吉。往有尚”：心中愉悦地节制，吉祥，前往会受到嘉奖。晋人吴隐之类此，上为黄永厚根据吴隐之事迹绘的《再来三碗》图

【原文】上六苦节贞凶。悔亡。

《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷^①也。

【注释】①穷：尽。“其道穷也”以上六爻位为说。上六居于最上位，为全卦尽头，“其道穷也”。

【译文】上六，极度节制导致万分痛苦，守持正道以防发生凶险之事，没有悔恨。

《象传》说：“极度节制导致万分痛苦，守持正道以防发生凶险之事”，说明这种节制之道必然会面临穷困之境。

【解说】上六居于节卦的极点，极度节制，故痛苦不堪。若持续节制，就有凶险（贞凶）。应当懂得悔改，悔恨才会消失（悔亡）。这种过分的节制必然会使人面临穷困的境地（其道穷也）。

“‘苦节贞凶’，其道穷也”：“极度节制导致万分痛苦，守持正道以防发生凶险之事，说明这种节制之道必然会面临穷困之境。明代崇祯帝奉行节俭，但已无法挽救王朝灭亡趋势，最后被迫上吊自杀。图为崇祯像