（坤下兑上）萃第四十五

萃卦的寓意是要齐心协力。

【原文】萃^①亨。王假^②有^③庙。利见大人^④。亨。利贞。用大牲^⑤吉。利有攸往。

【注释】①萃：卦名。卦义：集聚，汇集等。②假：至，到。③有：于。④大人：有权势之人。⑤大牲：指用牛作为祭祀的牺牲。

【译文】萃卦象征聚集，亨通。君王前往宗庙进行祭祀，有利于去见有权势之人，亨通。祭祀时适合用大牲畜作为祭品，吉祥，利于有所前往，万事顺利。

【解说】萃，原指丛生的草，有聚集的含义。事物都是首先相遇而后才能够聚集在一起，因此卦的后面紧接着就是萃卦。

“王假有庙”，即君王前往宗庙进行祭祀。图为宋代马和之绘制的《清庙之什图》（之一），作品描绘了周王祭祀周文王的情形

【原文】《彖》曰：萃，聚也。顺以说^①，刚中而应^②，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨^③”，聚以正也。“用大牲吉。利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【注释】①顺以说：萃卦，下坤为顺，上兑为悦。说，同“悦”。②刚中而应：上卦九五居中，与下卦六二相应。③亨：通达。

【译文】《彖传》说：萃，意为聚集。柔顺和悦，刚健中正且与时代应合，因而能够得到天下四方响应，将民众聚集在一起。“君王前往宗庙进行祭祀”，指的是能尽其心，向祖先进献表达孝意的祭品。“有利于去见有权势之人，亨通”，说明有权势之人主持聚会，而且必须以正道相聚。“祭祀时适合用大牲畜作为祭品，吉祥，利于有所前往”，说明此时顺乎天命。观察事物聚集的特点，就可以明白天地万物的性情以及规律了。

【解说】萃的意思是聚集，萃的下卦为坤顺，上卦兑为悦，心情和悦并且顺从（顺以说），本卦中的九五阳刚居中得居中正，并且和六二有应（刚中而应），六二率领众阴应之，因而能够聚集。宗庙为聚集祖先的灵魂的场所，君王来到宗庙（王假有庙：假，即至），是祭享祖先以表孝心（致孝享也）。聚集为众多的民众，便需要治理，因此有利于见大人来领导，方可亨通，以正道相聚，则不会造成祸乱。聚集使物资更加丰富，应当奉献大的牺牲方可吉祥。在用祭品祭祀祖先时，知道天命，民心一致，便可以积极地向前进发（利有攸往），顺应天命去从事伟大的事业了。不期而聚，必定会有至情。观察是如何相聚在一起的，便可以窥见天地之间万物的真情了。

“顺以说，刚中而应，故聚也”：柔顺和悦，刚健中正并且和时代应合，所以能够得到天下四方响应，把民众聚集在一起。史载周文王从羑里被放回之后，打算建灵台观天象，将天时变化及时告诉民众。民众听说后，纷纷前来加入建台队伍，灵台很快竣工。图为清代绘制的《灵台同乐图》

【原文】《象》曰：泽上于地^①，萃。君子以除^②戎器^③，戒^④不虞^⑤。

【注释】①泽上于地：萃卦，上兑为泽，下坤为地，因而说“泽上于地”。②除：清理，整治。③戎器：兵器。④戒：备。⑤不虞：意外事件。

【译文】《象传》说：水在地上汇集为泽，象征聚集。君子应当效法，时常清理修治兵器装备，以防备不测。

“泽于地上”即泽水在地上汇聚

戎器即兵器，图为黄济绘制的《砺剑图》

【解说】萃卦下坤上兑，坤在下为地，兑在上为泽，为泽上于地之象，故名泽地萃。水在地上相聚为泽，若处理不当，水就会泛滥。君子观此卦象，于是明白应当修治兵器（除戎器：除，去旧取新），以戒备意外的灾祸（戒不虞）。

“有孚不终。乃乱乃萃”：心怀诚信，但无法保持至终，将会导致心神迷惑。唐玄宗即位伊始治国有方，但未能保持至终。他当政后期宠幸杨贵妃，亲近佞臣，导致国家混乱。图为苏六朋绘的《清平调》

【原文】初六有孚^①不终。乃乱乃萃^②。若号^③一握为笑。勿恤^④。往无咎。

《象》曰：“乃乱乃萃”，其志^⑤乱也。

【注释】①孚：诚信。②乃乱乃萃：第一个“乃”是虚词，作“于是”讲；第二个“乃”字是代词，作“他”讲。③号：呼号。④恤：忧虑。⑤志：心志。

【译文】初六，心怀诚信，但无法保持至终，将会导致心神迷惑，行为混乱后又与人聚集在一起。若及时悔悟呼号求援，便可握手言欢。无需忧虑，有所前往不会有过错。

《象传》说：“心神迷惑，行为混乱后又与人聚集在一起”，说明其迷乱了心志。

【解说】初六和九四的阴阳相应（有孚），要和九四会聚在一起。但是由于中间有两个阴爻阻挡，很难有结果（不终）。九四在互巽体（三四五爻），巽表风表号。并且在互艮体（二三四爻），艮为手为握。初六和九四相聚在一起号笑相杂，其心志已经迷乱。虽然是乱而相聚（乃乱乃萃），但由于这两者彼此皆为正应，属于正当的会聚，因而无需担忧（勿恤），向前进发不会有害（往无咎）。

【原文】六二引吉无咎。孚乃利用神^①。

《象》曰：“引吉无咎”，中^②未变也。

【注释】①：古代一种比较简单的祭祀活动，不用牺牲。②中：中正。

【译文】六二，相互牵引可获吉祥，无过错。只要以诚待人，即使用微薄的祭品也有利于进献给神灵。

《象传》说：“相互牵引可获吉祥，无过错”，是因为中正的本性不曾改变。

【解说】，指的是简单的祭祀。六二和九五相互正应，要相聚在一起，但是又陷入两个阴爻的包围之中，必须得到九五的援引方可吉祥（引吉）。并且由于六二和九五都居于中位，皆以柔居于柔位，以刚居于刚位得正，这两者的相聚之心都是真诚。中未变也，指的是两者中正，还指内心不变，犹如祭祀虽仪式简单，但只要真心实意，神灵也会降福（孚乃利用神）。聚以诚信而并非聚以利。

【原文】六三萃^①如嗟^②如。无攸利。往无咎^③。小吝。

《象》曰：“往无咎”，上^④巽^④也。

【注释】①萃：聚会。②嗟：感叹。③吝：困难，麻烦。④上：通“尚”，崇尚。⑤巽：顺伏。

【译文】六三，聚在一起嗟叹，得不到什么利益。有所前往没有过错，但是会有小小的遗憾和惋惜。

《象传》说：“有所前往没有过错”，说明柔顺者能够谦逊地顺从身居上位的阳刚者。

【解说】此卦阴爻、阳爻太多有相应，但六三不中不正，喻指无与之相应会聚者，它唯有叹息；三四五爻组成互巽，巽为风为利为嗟。六三失位无相应，因而无所利。它只好与上六相聚，但上六也属阴爻，与它无应，所以小吝。六三在互巽体（上巽也），巽表随顺，也是前遇重阳，因此往无咎。

【原文】九四大吉无咎。

《象》曰：“大吉无咎”，位不当^①也。

【注释】①位不当也：这是以九四的爻位爻象为说的。九四是以阳爻居于阴位，所以说“位不当也”。

【译文】九四，大吉大利，没有灾祸。

《象传》说：“大吉大利，没有灾祸”，说明身居的位置不适当。

【解说】九四下乘三阴，因此大吉。九四以阳居于阴位，失位（位不当也），因而无咎。

【原文】九五萃有位。无咎匪^①孚^②。元永^③贞^④。悔亡^⑤。

《象》曰：“萃有位”，志未光也。

【注释】①匪：通“非”。②孚：诚信。③永：长久。④贞：纯正。⑤亡：消除。

【译文】九五，聚集之时身居尊位，无过错，但尚未使众人信服。应当恒久不变地修养德行，并且坚守正道，悔恨则最终会消失。

《象传》说：“聚集之时身居尊位”，说明他的志向尚未发扬光大。

【解说】九五刚毅、中正，身居君位，因而无咎。九五有孚于六二，但是被敌阳九四所阻挡，难以应二，所以说匪孚。但六二位居坤中，坤有利牡马之贞，从始至终对九五永贞（元永贞），故悔亡。九五被上六的阴柔所掩盖，位居兑体，兑为泽为昧，所以其志向未能发扬光大。

【原文】上六赍咨^①涕^②③。无咎。

《象》曰：“赍咨涕”，未安上^④也。

【注释】①咨：悲叹之声。②涕：流眼泪。③：流鼻涕。④上：上等的地位。未安上，以上六爻位为说。上六乃全卦最上一爻，比喻人事就是最高地位。

【译文】上六，悲叹痛哭流涕，没有过错。

《象传》说：“悲叹痛哭流涕”，是因为身居极位，孤立无援而心中不安。

【解说】赍咨，指的是悲伤的怨声；涕，是指流眼泪和鼻涕。上兑表口表泽水，因而为涕。上六柔弱穷困到极点且乘刚孤立无援，但不安于穷吝（未安上也），哀叹自己的命运，因而涕，但是它以阴居于阴位，当位无咎。