（乾下兑上）第四十三

卦的寓意是要和平，不要冒险采取武力。

【原文】^①：扬^②于王庭^③。孚^④号有厉^⑤。告自邑。不利即戎^⑥。利有攸^⑦往。

卦乾下兑上，乾为天，兑为泽

【注释】①：卦名。卦义：分决，决然无疑，决断等。②扬：古代表示军旅之事的舞蹈。③王庭：帝王殿前进行议事、庆典的地方。④孚：诚信。⑤厉：危险。⑥即戎：从事与战争有关的事。⑦攸：所。

【译文】卦象征决断，在帝王的朝堂上宣布小人的罪状，如实地向大家疾呼危险。对自己封邑中的人发出告诫，不利于立即动武，但有利于向前进发。

【解说】卦紧接在益卦之后，因为增益不止直至容纳不下之时，必然会导致决口外溢。，意为决绝、崩决、溃决。原本是拉弓射箭之时戴在大拇指上的护套，弦自护套上弹离，因而有决断之意。大部分以“”为偏旁的字，例如快、诀、决、缺等，都有离之意。卦共有五个阳爻，上为一个阴爻，其形象是强大的阳将阴切断，因而称作卦。此卦也是消息卦，象征三月。

【原文】《彖》曰：，决^①也，刚决柔^②也。健而说^③，决而和^④。“扬于王庭”，柔乘五刚^⑤也。“孚号有厉”，其危乃光^⑥也。“告自邑。不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终^⑦也。

【注释】①决：决定，决断。②刚决柔；此句和以下几句都以卦卦象为说。卦六爻之中，五阳爻一阴爻，阳刚势强，可制约或左右阴柔，所以说“刚决柔”。③健而说：卦下乾上兑，乾表健，兑表悦，所以说“健而说”。说：通作悦。④决而和：既能决断但又要和悦。⑤柔乘五刚：卦下面五爻均阳爻，上六是阴爻，所以说“柔秉五刚”。⑥光：显露。⑦刚长乃终：卦五个阳爻若向上发展增长就会取代上六阴爻，全卦的变化就结束了。

【译文】《彖传》说：，即为决断之意，就像阳刚君子果决地对阴柔小人进行制裁一样。刚健而令人心悦诚服，行事坚决果断，并且意气平和。“在帝王的朝堂上宣布小人的罪状”，是由于阴柔小人凌驾于阳刚君子之上，因而要采取果断的措施。“如实地向大家疾呼危险”，这样方能顺利渡过危险，从而光大君子的所作所为。“对自己封邑中的人发出告诫，不利于立即动武”，表明一味崇尚武力将会导致刚决之道逐步衰落；“有利于向前进发”，表明阳刚之势盛长，最终会得到好结果。

【解说】卦共五个阳爻一个阴爻，五阳盛长将决去一阴（刚决柔）。态度强健并且和悦，卦下乾上兑，乾表健，兑表和悦（说），但一阴居于卦上，指的是在朝堂之上，下卦兑口，因而称为告。所以在帝王的朝堂上宣布事情（扬于王庭），竭诚向大家呼号有危险（孚号有厉）。上六阴柔乘五阳刚，所以危。阴消退阳盛长，因而光（其危乃光）。但是不可掉以轻心，轻举妄动，便告诫自己封邑之内的人，不适合立刻动武（告自邑，不利即戎）。所尚乃穷：尚字通上，指的是卦上只有一阴，阳刚盛长，直至一阴被决去，而宣告终结（刚长乃终）。

【原文】《象》曰：泽上于天^①，。君子以施禄及下，居^②德则忌^③。

【注释】①泽上于天：卦，上兑为泽，下乾为天，因而说“泽上于天”。②居：积，停留。③忌：讳，不要。

【译文】《象传》说：泽水成为蒸气后升腾到天空，象征决断。君子应当效法这种精神，坚决果断地将恩泽广泛地施予民众，如果仅仅停留在个人的功德上，将会招人憎恶。

【解说】卦的上兑为泽，下乾为天，其象为泽上于天，故名泽天。泽之水气升腾到天空，转化为雨水，天以雨水惠及万物。而泽水自蓄，泽决下流便会导致枯竭。君子见此卦象，领悟到应当广施惠禄，但不应当留名，施德而不图回报，有德而不以此自居，这就是平常所说的大德不德。如果有私心，将施看成自己的恩德，便不会施禄很久，自己终将由于满溢而崩决。多藏厚亡乃君子之大忌。

“君子以施禄及下”：君子将恩惠广泛地施予给民众。北宋皇二年（1050），范仲淹于故乡苏州吴县设义庄济族众，捐置良田千亩，以田租为资金来源，并制定管理章程作为义庄运转依据。图为范义庄

“泽上于天”即泽水成蒸汽后上腾于天

【原文】初九壮于前趾。往^①不胜^②为咎^③。

《象》曰：“不胜而往”，“咎”也。

【注释】①往：前进。②胜：胜任，能够承受。③咎：灾祸，过失。

【译文】初九，脚趾的前端健壮，贸然前行无法胜任，反而是错误的。

《象传》说：无法胜任而贸然前进，必有灾祸。

【解说】大壮卦的下卦为四阳上卦为两阴，阳再长一爻，即为卦，初九的爻辞与大壮卦初爻的爻辞相同；初爻为趾，脚趾虽然健壮，但能动而无法前行，初九前有重阳皆为敌人，肯定无法取胜。无法胜任却勉强前往，必定会导致灾难。

【原文】九二惕^①号^②。莫^③夜有戎^④。勿恤^⑤。

《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。

【注释】①惕：忧惧。②号：大声呼叫。③莫：同“暮”，昏暗。为暮的本字。这里指黎明前的时候。④戎：军事行动。⑤恤：忧虑。

【译文】九二，时刻忧惧地警惕，大声呼叫，即使夜间有敌人来犯，也无需担忧。

《象传》说：“夜间有敌人来犯，也无需担忧”，是因为修养德，坚守持中慎行之道。

【解说】九二、九五相互敌应，因而有惕，九五在兑中，兑表口，故为号。戎指的是上六阴爻。九二刚爻居于柔位，刚柔并济，位置居中并且行中庸之道，不会贸然前进。因而能够心存忧惧，时刻保持警惕，呼叫提醒大家防范敌人的侵袭，这样，即使在夜间遭受敌人的攻击，也无需担心失败了。

【原文】九三壮于^①。有凶。君子^②。独行遇雨。若濡^③有愠^④。无咎。

《象》曰：“君子”，终“无咎”也。

【注释】①：面部长颧骨的部位。②：果决貌。③濡：湿。④愠：怒。

【译文】九三，决断之心显现于脸上长颧骨的部位，有凶险。君子应当刚毅果断地独自前行，虽然遇雨被水淋湿，心中很是不快，但终究能够事成，不致有过错。

《象传》说：“君子刚毅果断”，表明最终“能够事成，不致有过错”。

【解说】“”指的是颧骨。九三在乾刚的上方，过度刚强（壮于顺）。九三的上下承乘都为阳遇敌，因此凶。九三和上六相应，助阴为凶，本应有咎。上六居兑，兑为泽，在天上则为雨，九三被淋湿而心生恼怒（若濡有愠），面临抉择之时有决断，九三以阳居于阳位，刚毅果断（），最终能够决去阴，故终无咎。

【原文】九四：臀无肤。其行次且^①。牵羊悔亡。闻言不信。

《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪^②不明也。

【注释】①次且：通“趑趄”，行走很困难的样子。②聪：听觉。

【译文】九四，臀部的皮肤被磨穿，行走困难，犹如牵羊一样跟随他人前行，就会没有悔恨，无奈听了此忠告之后没有信从。

《象传》说：“行走困难”，表明所处的位置不当。“听了忠告之后没有信从”，表明虽然听到了但是没有审明事理的能力。

【解说】三位为股，四位为臀，互艮（三四五爻）是肤。上兑表毁折，故臀无肤，次且通趑趄，指的是行走困难。九四的上下承乘都是阳为敌（位不当也），此即其行次且。兑是羊。牵羊悔亡，指的是四应当随五速进决阴，阴决则四当位居五，所以说悔亡。兑口也表示言。九四和上六共同在兑体，兑是泽是昧，因此闻决阴之言而不信，聪不明也。

【原文】九五苋陆^①。中行无咎。

《象》曰：“中行无咎”，中未光^②也。

【注释】①苋陆：一种草。②光：光大。

【译文】九五，苋陆草柔脆易折，极易斩除，像斩草一样坚决果断地地将小人清除，居中守正便不会有灾难。

《象传》说：“居中守正就不会有灾难”，表明中正之道还没有发扬光大。

【解说】苋陆是一种不容易干的草，柔脆多汁。九五由于近比上六之阴，并且被阴所掩，暧昧的态度就像苋陆一样湿软，不能。九五居于兑体的暧昧之中，因此中未光。但九五阳爻居于阳位，居中天子位，具有刚毅中正的品行，所以不会有灾难。九五行中庸之道，是通过感化的方式，使上六改过自新，一心向善。

【原文】上六无号^①。终有凶。

《象》曰：“无号”之“凶”，终不可长也。

【注释】①号：呼号。

【译文】上六，无需呼号求救，最终难逃凶险。

《象传》说：“无需呼号求救，难逃凶险”，表明小人身居上位的情况终究不会持久。

【解说】上六在兑体的上方，兑为号为口为毁折，故无号。上六阴柔位居卦的末端，为众阳所决，其阴之道已尽，所以终不可长也。

“终不可长”：小人身居上位的情况不会长久。明代宦官魏忠贤一手遮天，最终事败，自缢身亡类此。图为魏忠贤像