（坤下艮上）剥第二十三

剥卦本意为剥落，引申为剥去表象，去伪存真。

【原文】剥①不利有攸往②。

【注释】①剥：卦名。卦义：割掉，剥落，剥离，剥皮，剥削，剥夺等。②有攸往：有所往，有所动作。

【译文】剥卦象征衰落。不利于有所行动。

【解说】剥卦一阳在上，五阴在下，是阴长阳消，小人当道，君子道消，这时君子最好急流勇退，退隐山林。上卦艮亦是止，故不宜有所行动。

剥卦坤下艮上，坤为地，艮为山

【原文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚^①也。“不利有攸往”，小人长^②也。顺而止之^③，观象也。君子尚^④消息^⑤盈虚，天行^⑥也。

【注释】①柔变刚：坤卦六爻皆柔，上爻变阳成剥卦，因此说“柔变刚”。②长：增长。③顺而止之：剥卦，下坤为顺，上艮为止，所以说“顺而止之”。④尚：重视。⑤消息：阳增阴减称作“息”，阴增阳减称作“消”。十二月卦，复、临、泰、大壮、矢、乾为六阳息卦；始、逐、否、观、剥、坤为六阴消卦，象一年四季循环运行。⑥天行：天道，自然规律。

【译文】《彖传》说：剥，即为剥落、衰败之意。阴柔逐渐变盛，进而改变阳刚的性质。“不利于有所行动”，是由于小人当道。见此卦象，应当体悟到顺势而止的道理。君子崇尚盈盛亏虚的变化，因为这顺应了宇宙运行的规律。

【解说】柔变刚，由乾到坤，中间消息卦逐渐变化的过程，本来六爻均刚为乾，由初到上，逐步取代刚，一爻变为天风，二爻变天山遁，三爻变天地否，四爻变风天观，五爻变山地剥，至此一阳尚存，刚几乎被柔剥尽。阴柔逐渐强盛，进而改变阳刚的性质，柔长，刚就衰。柔就是小人；刚就是君子。剥下坤为顺，上艮为止，是要君子顺势而止。

“山附于地”即山依附于大地之上

【原文】《象》曰：山附于地^①，剥。上以厚下安宅^②。

【注释】①山附于地：剥卦，上艮为山同，下坤为地，因而说“山附于地”。②安宅：安居。

【译文】《象传》说：剥卦的卦象是下坤上艮，象征高山依附在大地之上。处于上位者应当效法这种精神，厚待民众，以实现长治久安。

【解说】剥卦上艮下坤，即山附于地，叫做山地剥。山高于地因此被剥蚀削损。处于上位者观剥之象，在施政上应安善民众以厚固其本，实现长治久安。

“上以厚下安宅”即居于上位者应安善民众以厚固其本，实现长治久安。唐太宗在位时，实行舒缓刑罚、宽政安民、轻徭薄赋、休养生息政策，社会日趋安定、生产逐渐恢复。贞观年间政治清明、经济发展、社会安定、民族和谐，史称“贞观之治”

【原文】初六剥^①床以足。蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

【注释】①剥：剥开。

【译文】初六，寝床从床脚开始脱落，是凶险的征兆。

《象传》说：“寝床从床脚开始脱落”，说明赖以支撑的基础被毁坏了。

【解说】足，床腿。初爻在下，所以以足为喻。床乃安身之所，床腿被剥，忧患已生，说明基础被毁坏了，凶险。

【原文】六二剥床以辨^①。蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与^②也。

【注释】①辨：床足与床身分辨之处。②与：帮助。

【译文】六二，寝床的榫头脱落，预示着凶险。

《象传》说：“寝床的榫头脱落”，表明失去了互相扶助之人。

【解说】剥床以辨是榫头被剥，比剥床以足稍微凶险，但也是小凶，只是凶象暴露的更为明显，灾祸比剥足更近。未有与，言与五无应，无应是没有帮手。这里是指不理会，不参与。六二以阴居阴，阴为暗，看不到凶象。此时，君子应分辨清楚，有所变通，凶象已显，若再不解决就晚了。

【原文】六三剥之无咎。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也^①。

【注释】①失上下也：这是以六三的爻位为说的。六三虽是阴爻，但与上卦相应的是上九，是阳爻，阴阳得以相应，这在剥卦的五个阴爻中是与众不同的，也就与其他四个阴爻的作用不同，独立其间，所以说是“失上下也。”

【译文】六三，剥落它，没有灾祸。

《象传》说：“剥落它，没有灾祸”，是因为与上下没有牵连。

【解说】六三在众阴爻之间，唯一有应，不动如山，得道多助。六三处五阴爻之中，与上应，是能从善不与上下二阴结党，因此说“失上下”。

【原文】六四剥床以肤^①。凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近^②灾也。

【注释】①肤：通“胪”，腹部。②切近：接近。

【译文】六四，寝床的床面剥落，有凶险。

《象传》说：“寝床的床面剥落”，说明灾祸迫近。

【解说】六四居艮体，艮为肤，为表面，故曰“剥床以肤”。肤即为床面。人卧于床，身体与床亲密接触，剥及床面就是说灾祸迫近，所谓切肤之痛，是切身之害。有凶险。此爻与五爻天子比邻，有犯上之举，伴君如伴虎。

【原文】六五贯鱼^①。以^②宫人^③宠。无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤^④也。

【注释】①贯鱼：把鱼一条一条穿起来。②以：用。③宫人：君王宫中的嫔妃。④尤：过失。

【译文】六五，嫔妃们像串在一起的鱼一样逐一被君王宠幸，没有任何不利。

《象传》说：“嫔妃逐一被君王宠幸”，表明最终没有过失。

“以宫人宠”即被君王宠幸，唐玄宗万分宠幸杨贵妃类此。图为描绘唐玄宗、贵妃杨玉环上马情形的《贵妃上马》

【解说】过去皇帝临幸妃子有既定秩序。是求上九宠信、庇护。六五为至尊，与上九阳刚比邻，若在此停止剥蚀，以阴顺阳，即如彖辞所说“顺而止”则可转危为安，没有什么不利。

【原文】上九硕^①果不食。君子^②得舆^③。小人剥庐^④。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

【注释】①硕：大。②君子：这里与小人相对，指当时的统治阶级。③舆：马车。④庐：房舍。

【译文】上九，不摘食丰硕的果实，君子将因此得以驱车济世，小人则因此剥蚀万家。

《象传》说：“君子将因此得以驱车济世”，表明得到了民众的拥戴。“小人则因此剥蚀万家”，表明终究不可任用小人。

【解说】卦剩一阳在上未被阴剥蚀，硕果仅存，因此说“硕果不食”，下卦坤为民众为马车，马车能任重道远。庐是星。艮为门宅，象征庐，上阳穷途而知由乱反治之始，得到民众的拥戴，负重致远。因此不言吉凶悔吝。唯一阳爻在群阴之上像是庐顶，小人亢扬逆势剥落它，就没有安身之地。

历史上祸国殃民的小人，一般都是在推翻、陷害了忠良之后，自己也多行不义必自毙。