（坤下巽上）观第二十

观卦意味着观察，观察要细心。

【原文】观^①盥^②而不荐^③。有孚^④若^⑤。

【注释】①观：卦名。卦义：帝视，临观，观瞻，观看，观察，观礼，观光等。②盥：通“祼”（也音guàn），古代以酒灌地的一种祭祀。③荐：祭祀时向神进献祭品。在祭祀时先祼后荐。④孚：诚信。⑤若：恭敬仰慕的样子。

【译文】观卦象征仰观，祭祀时将酒洒在地上，不进献祭品，心怀虔诚，对神充满敬仰。

【解说】临为大，物大然后可观，因此临卦之后就是观卦。观卦与临卦相偶，是正覆卦。

观卦坤下巽上，坤为地，巽为风

盥是古代以酒灌地的一种祭祀，图为古代酒杯

盥而不荐是简约的祭祀，强调的是祭祀时心怀虔诚，对神充满敬仰，祭品是其次。

【原文】《彖》曰：大观^①在上，顺而巽^②，中正以观天下，观。“盥而不荐。有孚若”，下观^③而化^④也。观天之神道，而四时不忒^⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。

【注释】①大观：最高位、最重要的观察。②顺而巽：观卦，坤顺巽入，因而说“顺而巽”。③下观：由下观之。④化：教化，感化。⑤忒：差错。

【译文】《彖传》说：身处上位之人遍观一切，具备柔顺、谦逊之美德，象征君王守中正之道，以观天下。“观卦象征仰观，祭祀时将酒洒在地上，不进献祭品，心怀虔诚，对神充满敬仰”，表明身处下位的臣民通过仰观得到教化。仰观大自然神妙的运行规律，可以得知一年四季交替，不出偏差的道理。圣人效法于此，设立教化，从而使天下的百姓纷纷顺服。

【解说】中正以观天下是说九五是观卦主爻，以中正居至尊之位，下乘众阴。顺而巽是上巽风下坤顺。民受教化、风化所以服顺。神为伸，意为伸张、彰显。天道是以一年四季交替，不出偏差的运行来彰显大自然的运行规律，所以圣人宣扬天道进行教化，让万民受到感化而顺服。

【原文】《象》曰：风行地上^①，观。先王以省^②方^③观民设教。

【注释】①风行地上：观卦，上巽为风，下坤为地，因而说“风行地上”。②省：视察。③方：各个邦国，亦即天下各地。

“风行地上”即大地上刮着风

“先王以省方观民设教”即先王巡视全国各地，察视民风、民俗，设立教化。清乾隆帝曾数次微服私访民间，体察民情。图为乾隆像

【译文】《象传》说：观卦的卦象是上巽下坤，大地上刮着风，象征仰视。先王效法此德，巡视全国各地，察视民风民俗，设立教化。

【解说】观卦的卦象是下坤为地，上巽为风，叫做风地观。坤为民众，因此风行地上实际就是民俗、民风。坤为地方，巽为风入、探求，先王省方就是要视察四方，观民设教是要深入民间，观察民俗、民风进行教化。省也有反省之意，观卦中有六三、六四、九五爻组成的互艮，艮为止为反，表示反观。强调天人相应，人观天要修德自省，要反省自观。

【原文】初六童观^①。小人^②无咎。君子^③吝^④。

《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

【注释】①童观：如儿童一样粗浅而幼稚的观察。②小人：指庶民百姓。③君子：贵族，治理国家的人。④吝：艰难，麻烦。

【译文】初六，像孩童一样仰观一切，对平民百姓没有什么危害，对治国之人而言，会有麻烦。

《象传》说：初六的爻辞说“像孩童一样仰观一切”，表明这是无知平民百姓的浅见。

【解说】初六为柔爻居初位，柔为小，初也为小，因此称童观，比喻为孩童见识，普通百姓有如此观点没什么危害，但君子若有如此观点就太窄浅了，故君子吝。初六距离上面阳爻最远，即不能大观，也不能中观，被蒙蔽，见不到大世面，童观也可以指见识浅陋。

【原文】六二窥^①观。利女贞。《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

【注释】①窥：从孔穴或缝隙中偷看。

【译文】六二，从门缝里暗中偷看，有利于女子守持正道。

《象传》说：“从门缝里暗中偷看，有利于女子守持正道”，但这么做既不庄重也不体面。

【解说】六二前临互艮，艮为门，因此窥视是从门缝里偷看，视线狭窄，所以看不清楚，引申为看不到全局。在古代，妇女轻易不出门，常常只能从门缝中看外面的情况，六二柔居中位与九五正应，因此窥观，利女贞。君子若这样，那就是妇人之见了，而且这种行为非常猥琐、丑陋。

“窥视”，指从门缝里暗中偷看。古代女子深居闺中，以窥视男子判断是不是值得嫁。如汉卓文君窥视司马相如。图为描绘卓文君、司马相如定情情形的《凤求凰》

【原文】六三观我生^①进退。

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

【注释】①生：由小到大的生活过程。

【译文】六三，反观自己的成长轨迹，以选择进取或后退。

《象传》说：“反观自己的成长轨迹，以选择进取或后退”，表明并没有脱离正道。

【解说】“观我生，进退。”一般认为是反观自己的所作所为，以此来选择前进或后退。但更准确的说，生应是生民，是关注百姓，这也与大象辞、彖辞中观民设教的观点一致。关注百姓，才不失为大道。

【原文】六四观国之光^①。利用宾于王。

《象》曰：“观国之光”，尚^②“宾”也。

【注释】①光：风光，光景，即风土民情。②尚：尊重。

【译文】六四，看到国家风土民情的盛况，有利于宾客出仕辅佐国王。

《象传》说：“看到国家风土民情的盛况”，可以得知该国尊重贤士。

“利用宾于王”，即有利于宾客出仕辅佐国王。图为描绘清乾隆帝1754年于避暑山庄万树园接见三策凌场面的《万树园赐宴》

【解说】四位是诸侯位，诸侯到京城观上国之光。四独近五，四是宾，五是王，又巽为利。因此利用宾于王，也表示王得到贤士的辅佐。尚宾也，就是宾客得到尊重，受到高规格礼遇。有提携、发迹之象。

【原文】九五观我生^①。君子^②无咎^③。

《象》曰：“观我生”，观民也。

【注释】①生：生活，行为。②君子：这里指治国之人。⑤咎：灾祸。

【译文】九五，反观、审视自我的行为，治国之人不会有灾祸。

《象传》说：“反观、审视自我的行为”，表明由此可以观察民风、民俗对自我的影响。

【解说】九五为君，中正以观天下，这里小象辞明确讲了观我生就是观民。九五刚武、英明，知道体察民情，以风仪、道德、习俗的力量感化百姓。

【原文】上九观其^①生^②。君子无咎。

《象》曰：“观其生”，志未平^③也。

【注释】①其：别的。②生：生活状况。③平：安定。

【译文】上九，仔细观察、审视其他地方的生活状况，治国之人不会遇到灾祸。

《象传》说：“仔细观察、审视其他地方的生活状况”，表明心志很高，要朝更高的目标进取。

【解说】上九居刚亢之位，高而无民，贵而无位，不在其位，不谋其政。静静的观看九五君王的芸芸众生，不会遭遇灾祸。不过九五感觉自己的智慧和理想不能实施，心志难平。上九与九五二阳相比邻，阳遇阳则窒，因此相争，而志未平。

“观其生。君子无咎”：是仔细观察、审视其他地方的生活状况，治国之人不会遇到灾祸。清康熙帝南下出巡类此。图为《康熙南巡》