（兑下坤上）临第十九

临卦意味着审时度势。

【原文】临^①元亨利贞。至于八月有凶。

【注释】①临：卦名。卦义：莅临，监临，上监下，尊适卑，驾临视察，治理等。

【译文】临卦，万事亨通顺利，有利于占卜。时至八月，则有凶险。

【解说】临卦下为兑泽，上为坤地，叫做地泽临。兑为悦为恩泽，坤为众顺，临有恩泽施于百姓，上顺下悦，顺势而为，因此百姓顺服而欣悦。故利贞。

临卦兑下坤上，兑为泽，坤为地

临即是大，如我们平常说的莅临、蔚临、光临等均表示以上观下，故大，故亨通顺利。临，又有监视的意思，泽为八卦中最卑微低下者，被居高临下监管。古代历法八月为秋，秋风肃杀，因此古代先将死囚监管起来，等到秋后问斩，所以时至八月，有凶险。

【原文】《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺^①，刚中而应^②。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

【注释】①说而顺：临卦，下兑为悦，上坤为顺，因而说“说而顺”。说，同“悦”。②刚中而应：指六五比应九二而言。

【译文】《彖传》说：临卦，阳刚逐渐增长，态度和悦顺从；刚健者位居中位，上下互相感应。博大纯正可万事亨通顺利，此即上天的法则。“时至八月，将有凶险”，这是由于阳刚之气逐渐消亡，无法保持长久。

【解说】“刚浸而长”是说临有二阳爻居下，浸在众阴之下，有逐渐增长的趋势。浸又有逐渐长大的意思。临卦为消息卦，继复卦阳长阴消之势，阳气浸长，阴消很快将至。消不久，有深深的警示之意。八月有凶，提醒人们临于水涯，面临转折，要如临大敌，如临深渊，保持戒慎恐惧。

【原文】《象》曰：泽上有地^①，临。君子以教思无穷^②，容^③保^④民无疆。

【注释】①泽上有地：临卦，上坤为地，下兑为泽，因而说“泽上有地”。②教思无穷：对民众要尽可能地教导、关心。③容：包容。④保：保护。

【译文】《象传》说：临卦的卦象是下兑上坤，象征大地位居水泽之上。君子应当效法这种精神，不断教化、关心民众，永无止境地包容、保护民众。

“君子……容保民无疆”：君子永无止境地包容、保护民众。春秋秦国人百里奚流落到楚国，又被秦穆公拿五张羖（黑公羊）皮赎回秦国拜为大夫。图为《百里奚饲牛》

“泽上有地”即水泽的上面有地

【解说】临卦取象富于想象，人来到烟波浩渺，气象万千的湖边，心旷神怡，陶冶了情操。君子由此悟道，要不断教化、关心百姓，让无限江山与生民得以永续。

【原文】初九咸^①临^②贞^③吉。

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

【注释】①咸：通“感”，感动，感化。②临：治理。③贞：占卜。

【译文】初九，用感化的手段治理百姓，占问时可获吉祥。

《象传》说：“用感化的手段治理百姓，占问时可获吉祥”，是因为志向和品行端正。

【解说】初九力量还小，不能盲目行动，要诚正才能获得吉祥，初九与六四相应，是以志向和品行端正获得上位者赏识，而能发挥，施行其志，故曰“志行正也”。

“咸临”即用感化的手段治理百姓。唐宣宗让女儿遵普通臣民新婚礼法，通过教女俭朴以感化民众。图为唐宣宗像

“咸临吉”即用感化的手段治理百姓，吉祥。如夏禹。图为夏禹像

【原文】九二咸临吉。无不利。

《象》曰：“咸临吉。无不利”，未顺命也。

【译文】九二，用感化的手段治理百姓，吉祥，无任何不利。

《象传》说：“用感化的手段治理百姓，吉祥，无任何不利”，这是由于民众尚未顺从统治，因而要对其进行感化。

【解说】在古文中，咸是皆、都的意思。初、二两阳爻皆有应，即咸临。九二“咸临”与六三的“甘临”相对。九二刚爻处柔位，又为四阴所乘，群阴未顺命。因此应以“咸临”的严律峻法来督治。九二阳刚的力量更长，前临坤阴，坤是众顺，可以大显身手，因此没有任何不利。初九与九二是一柔一刚的统治之术。

【原文】六三甘^①临^②。无攸^③利。既忧之。无咎^④。

《象》曰：“甘临”，位不当^⑤也。“既忧之”，“咎”不长也。

【注释】①甘：甜，引申为甜蜜，小恩小惠。②临：治理。③攸：所。④咎：灾祸。⑤位不当：此以六三的爻象为说。六三以阴爻居于阳位，所以“位不当”。

【译文】六三，用甜言蜜语作为手段治理百姓，没有好处。对这种做法心存忧虑，便无灾祸。

《象传》说：“用甜言蜜语作为手段治理百姓”，表明六三阴爻位居阴位，象征君主所处的位置不当。“对这种做法心存忧虑”，因而造成的危害不会长久。

“甘临。无攸利”即用甜言蜜语作为手段治理百姓，没有好处。如西汉末年王莽用各种欺世手段登上皇位，由于缺乏治国安邦能力导致天下大乱，被起义军杀死。图为王莽像

【解说】六三居兑体，兑为悦，由于临卦是阳长阴消，以阳逼阴，六三最先要被逼退，但却耽于安乐，因此“无攸利”、“咎不长”。六三在九二、六三、六四组成的互震当中，震为忧虑、震悚。六三有忧虑，便无灾祸。六三“甘临”，无远虑，则必有近忧。

【原文】六四至^①临。无咎。

《象》曰：“至临无咎”，位当也。

【注释】①至：到，亲自参加。

【译文】六四，亲自出面治理百姓，没有灾祸。

《象传》说：“亲自出面治理百姓，没有灾祸”，是由于六四阴爻位居阴位，象征君主所处的位置适当。

【解说】六四以阴居阴，当位有应，因此没有灾祸。六四贞静自守以顺阳。不忧不惧。

“至临。无咎”即亲自出面治理百姓，没有灾祸。宋太祖亲自治理国家之举类此。图为《帝鉴图说》中描绘宋太宗治国防微杜渐的《戒主衣翠》

【原文】六五知^①临。大君^②之宜。吉。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

【注释】①知：通“智”，智慧。②大君：大国之君主。

【译文】六五，运用智慧治理百姓，是适宜大国之君主的行为方式，吉祥。

《象传》说：“适宜大国之君主的行为方式”，表明奉行了中庸之道。

【解说】六五居尊为君，大国之君应用智慧统治，六五以柔居中，虽大但不过分，就是适度。六五虽然不是英武神君，却是明智怀柔之君。

【原文】上六敦^①临。吉。无咎。

《象》曰：“敦临”之“吉”，志在内也。

【注释】①敦：厚。

【译文】上六，用敦厚的态度治理百姓，吉祥，无灾祸。

《象传》说：“用敦厚的态度治理百姓，吉祥”，是由于君主心存将国家治理好的志向。

“敦临。吉。无咎”即用敦厚的态度治理百姓，吉祥，无灾祸。如汉光武帝刘秀始终以敦厚态度治理百姓，国富民安。图为汉光武帝刘秀像

【解说】上六居坤地，地厚能够承载天下万物。上六位于卦之极端，是一个仁厚的长者，志在内，下卦即是内卦，内卦为兑为泽，临卦取象为地下有泽，泽，只有大地才能承载，上九志在内，想用敦厚的态度治理百姓，容保百姓无疆。所以吉祥没有灾祸。