（乾下乾上）乾第一

乾卦为天，它象征自强不息、一往无前之奋斗精神。

【原文】乾^①元^②亨^③利^④贞^⑤。

【注释】①乾：卦名。卦义：天，健，刚性，阳性，矫健等。②元：大，始。③亨：亨通。④利：有利，得利，顺利。⑤贞：正。

【译文】乾卦，象征天能创造万物，亨通，和谐，贞正。

乾卦为天

【解说】乾，原是用来表示观测日影的工具，此是卦名。乾卦六爻均是阳爻，为纯阳之体，具有一切光明正大、刚健雄强的纯阳秉性、功德，唯乾阳完全具备元、亨、利、贞、伟大品性。“元”通“原”，意为原生、创始，是说乾阳有创始天下万物的功能。“亨”即亨通，乾阳乃纯阳之体，奔放、雄浑、宽广，志在千里，不可阻遏，因此能亨通。“利”指有利，乾阳能惠泽万物。“贞”指周正坚固，乾阳遵循天道，不偏不倚，亘古不变，能够天长地久。元亨利贞在本卦里取象于天，“乾”象征着天。世界上能做到元亨利贞的事物很少，太阳是其中之一，元亨利贞也适用于人格如高山一样巍峨，给人类做了巨大贡献的屈指可数的伟人，他们也会像太阳那样光辉直到永远。

【原文】《彖》曰：大哉乾“元”^①，万物资^②始，乃统天。云行雨施，品物^③流形。大明^④终始，六位^⑤时^⑥成，时乘六龙以御^⑦天。乾道变化，各正性^⑧命。保合大和^⑨，乃“利^⑩贞”。首出庶物，万国咸宁。

【注释】①元：最初的元气。②资：取给，依赖。③品物：万物。④大明：光明，阳光。此指太阳。⑤六位：上下和东南西北四方。⑥时：随时。⑦御：驾驭，行驶。⑧性：属性，活性。⑨大和：即太和，最佳的和谐与协调。⑩利：有利。

【译文】《彖传》说：伟大的上天，万物之母，万物依它而生。它能使云朵飘动，雨水降落，万物各自成形并具备不同的特征。太阳东升西落，乾卦的六时位置也应时变化，反映了自然的发展。万物遵循自然界固有的发展规律而保持平衡，茁壮成长。如此则祥和有益，诸事亨顺，各得其正。上天创造了世间万物，给天下带来安康太平。

【解说】《彖》辞一般用来解释卦辞、卦象，通常以“彖曰”开头（意为《彖传》说）。“大哉乾元”首先赞美乾天创始万物的功能，万物得乾天资助方能生长，乾即天之主宰。“云行雨施，品物流形”说明了乾天是通过云行雨施来分布能量、元气从而创造万物，彰明乾天之亨通广大，“品物”即各类物体，“流形”即形成。体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻皆刚爻、阳爻，阳爻代表白昼，故云乾卦“大明始终”，六爻从潜到亢的时势、时运不同，因说“六位时成”。“时乘六龙以御天”乃是宇宙总的运行模式。天道变化规律在于天地万物各正性命、得到并坚守本性、本位，保合元气，以达圆融、和谐、生机盎然的“大合”境界，这境界就是利贞。“首出庶物，万国咸宁”意为天创造出众多物体，万国得安宁，表明元、亨、利、贞对社会有巨大的意义。这段《彖》辞“保合大和……万国咸宁”诸句提出了对中华民族影响非常深远的“和谐”思想。

【原文】《象》曰：天行，健。君子^①以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见^②龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人^③”造^④也。“亢龙有悔”，盈^⑤不可久也。用九，天德不可为首也。

【注释】①君子：《周易》中的“君子”是指有地位者，可视为大小贵族的统称。②见：通“现”，出现。③大人：《周易》里的“大人”均指有权势、处于统治地位的贵族。④造：有所作为。⑤盈：满。

【译文】《象传》说：天道运行刚健有力，君子亦当如此努力向上，永不松懈。“龙尚潜伏于水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，乃因时机尚未成熟。“龙已出现在大地上”，君子已经具备了成就大事的才能，当积极会见王公贵族，求得施展才干的机会，将恩德施于人。“每日自强不息”，不断用道来充实自我。“龙或腾跃而起，或退居于渊”，进退有据，不会有灾难。“龙飞上了高空”，意味着君子将大展宏图。“龙飞到了过高的地方，超过极限必将会后悔”，因为凡事超过限度便不会长久。六爻全阳正是阳集中之地，天下英杰聚集之处，是天之品德的集中反映，不能有头领、有尽头。

“天行健。君子以自强不息”：天道运行刚健有力，君子亦当如此努力向上，永不松懈。图为宋代李唐绘的《雪窗读书图》，描绘了古人寒窗苦读的情形

【解说】象辞分为大象和小象，大象通常用来解释卦象、卦辞，小象用来解释爻辞，都冠以“象曰”标目。象辞说：刚健不息，永恒运动是天的本性，天道就是乾健，“天行健，君子以自强不息”是中华民族先祖对世界的认识，也是中华民族精神的写照，正因为自强不息，中华民族才能百折不毁，生生不已。

“德施普”即君子已经具备了成就大事的才能，当积极会见王公贵族，求得施展才干的机会，将恩德施于人。韩信最初奔项羽，不得重用，后投刘邦，被封大将，屡建奇功。图为韩信雕像

潜龙勿用，是由于阳在下也，一二两爻表示地道，初爻表示地下，因此说龙潜在地下，不能发挥作用。龙出现在田野，是想有所作为，立功于社会。反复道也，一语双关，一指君子反复修炼（终日乾乾），二指乾卦九三爻位置，取象于三爻为下卦终极爻（古时人们认为三代表多，三生万物）。反复，才能周而复始。“或跃在渊，进无咎也”意为可进可退，但强调的是进。

大人造也的“造”是造化之意，指时运正旺。盈不可久也，满盈鼎盛不会长久，应保持谦虚谨慎，用九就是要用变爻爻辞占断，因为天的德行是不能有尽头、有首，穷则变，才能永远运动存在下去。

【原文】初九潜龙勿用^①。

【注释】①用：作为。

【译文】初九，龙尚潜伏于水中养精蓄锐，暂还不能发挥作用。

【解说】在不同的时空，阳具有的能量、要采取的策略也不同。初九意即龙（阳）在初爻，一阳初生，像冬去春来第一缕春风，充满希望但没足够力量驱走严寒。急于表现，很易受伤。“勿用”是应潜伏起来，汲取、孕育新能量，待春雷响起，适宜的春天每每通过一滴水、一个嫩芽悄悄来临。

【原文】九二见^①龙在田。利见大人^②。

【注释】①见：通“现”，出现。②大人：《周易》里的“大人”均指有权势、处于统治地位的贵族。

【译文】九二，龙已出现于大地上，利于出现德高势隆的大人物。

【解说】阳长到二爻，龙不再潜伏，而是出现在地平线及田野，它崭露头角，但毕竟年轻，这时最好找到具备圣德之人，向其学习本领，或是请之指明方向，这是非常重要的。

龙

【原文】九三君子终日乾乾^①。夕^②惕^③若。厉^④无咎^⑤。

【注释】①乾乾：勤勉不息。②夕：晚上。⑤惕：警惕的样子。④厉：危难。⑤咎：过失，灾祸。无咎就是没有灾祸。

【译文】九三，君子终日自强不息，晚上仍不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇险也会逢凶化吉。

【解说】乾乾意为勤勉不息，也指龙在九三爻，即上乾、下乾交界处，在六爻中，三四两爻居于中道（即为人道）。这时候龙、阳的精神，表现在自强不息的君子身上。“夕”指的时间是昼夜之交，九三意味着君子处于中间时候，欲上不上，欲下不下，要白天不断精进，晚上戒惧警醒，符合“惕”（谨慎戒备）的要求，这样纵使情境危厉，也不会有咎害，从而做到“厉无咎”。

“九三君子终日乾乾。夕惕，若厉。无咎”：君子每日都自强不息，即使是在晚上也不敢懈怠丝毫，这样即使遇险也会逢凶化吉。图为《关公夜读春秋》

【原文】九四或跃^①在渊。无咎。

【注释】①跃：指初九和九二爻辞所言的龙在活跃，在跳跃。

【译文】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会遇着灾祸。

【解说】“或”即疑惑，兼有选择之意，阳龙到达九四的位置，跃居至上卦的场所，就如人跃上一个新的境界，九三时的艰辛努力，终于有了回报，这时候天地一下豁然开阔，进可以高歌猛进，退可以潜入深渊，都没有危害（无咎）。此时应积极进取还是安于现状，是新阶段遇到的新疑惑、新选择，是对人生志向、抱负的新考验。天道酬勤，君子不妨继续向前。

【原文】九五飞龙在天^①。利见大人。

【注释】①飞龙在天：龙行至第五爻位，处于“天道”正位，犹似巨龙高飞于天一样。

【译文】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。

【解说】五六两爻言说天道。在本卦本爻，龙到达“九五之尊”位，纵横四海，大权在握，无上荣耀，可以任意施展才华、抱负，此时宜晋见大人物，得到支持，替天行道，造福百姓，成其伟业，流芳千古。

“飞龙在天”即龙飞上了高空。图为汪肇《起蛟图》，描绘了蛟龙得水，变幻腾空时的情景

【原文】上九亢^①龙有^②悔^③。

【注释】①亢：极高之处。②有：通“又”。⑤悔：悔恨，过失。

【译文】上九，龙飞到了超过极限之处必会后悔。

【原文】用九^①见群龙无首^②。吉。

【注释】①用九：“用”字，《帛书周易》作“迥”，意为通达。震主爻“君子”居初位，为“潜龙勿用”，居其余之位是“用”。②见群龙无首：乾为首，乾卦六个阳爻均为震“龙”，有“首”。乾卦即将入坤卦，坤卦性质变为“无见”、“无龙”、“无首”。

【译文】用九，聚集的群龙，哪条也不自居首领位置，都自在飞翔，乃吉祥现象。

【解说】“用九”非为卦辞，亦非爻辞，乃为周易卜卦的体例方法，和坤卦“用六”之说同义。其他卦没有“用六”、“用九”说法。用九意思是采用变爻的爻辞占断。它也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”以求吉祥，行到山穷水尽时，唯有思变、改革、否定老我，才会有出路。爻辞后句“群龙无首”是周而复始、循环无端、生生不息之意，如四季交替、星移斗转、日落日出那样永无休止。

群龙无首

【原文】《文言》曰：“元”者善之长^①也。“亨”者嘉之会也。“利”者义之和也。“贞”^②者事之干^③也。君子体仁足以长^④人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干^⑤事。君子行此四德者，故曰：“乾元亨利贞”。

“君子体仁足以长人”：君子行事以仁心作根本，就能成为人们的尊长。如唐太宗，他看《明堂针灸图》发现人体五脏经脉皆贴附背上，便下令日后凡行笞刑，不可击打犯人脊背。这件事侧面反映了唐太宗的仁心。图为明代《帝鉴图说》中的《览图禁杖》图

【注释】①长：第一，为首。②贞：纯正。③干：枝干。④长：首长，君长。⑤干：干预，主持。

【译文】《文言》说：元始是众善中的首善；亨通是万事完美的集合；谋公利是义的和谐；正固是行万事之根本。君子行事以仁心作为根本，就能够成为人们的尊长；能够将众多美好的事物聚集在一起，就符合“礼”；能够为众人谋取公利，就符合“义”；坚持固守节操，就能办好大事。君子即为施行这四种美德之人，因此说：“《乾卦》，元始，亨通，和谐，贞正。”

【解说】“《文言》曰”的意思为经文说，这样的说法及其内容只有乾卦和坤卦有。这段内容要介绍元亨利贞在社会和人方面的运用及意义。元，作为创生之德是首善，《系辞》中有“天地之大德曰生”的明确说法。亨，亨通在人世表现为顺利发展，美好荟萃，欣欣向荣，所谓“嘉之会也”。利，是指谋公利，占人认为行公利为义，因此说“义之和也”。贞，是成事的体，既“事之干也”。君子行事以仁为本就足以育人，奉献美好东西就足以合乎礼仪，能够为众人谋取公利就符合义的准则，端正且坚贞不移才能办好大事，君子必行这四种美德。

【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子^①曰：“龙德而隐者也。不易^②乎世，不成乎名，遁^③世无闷，不见是^④而无闷。乐则行之，忧则违^⑤之，确乎其不可拔^⑥，潜龙也。”

【注释】①子：《易传》中的“子”，均指孔子。不过，《易传》中所载孔子的话，都不是孔子所说的原话，而是较孔子晚些时间的人托名孔子之言。②易：变易。③遁：隐藏。④是：肯定。⑤违：回避。⑥拔：改变。

【译文】初九的爻辞说：“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。”这是什么意思呢？孔子说：“这是指像龙一样德才兼备而隐居之人。他不追逐功名利禄，污浊的世俗无法改变他的节操；他也不会由于远离世俗隐居而感到苦闷，即使不被世人承认，也不会感到不快；能愉快地实施抱负时，便付诸实施，不遂心愿时，便隐居遁世。此外，他还拥有坚定不移的意志，这就是‘潜龙’。”

“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名”：像龙一样德才兼备，不追逐功名利禄的隐士，污浊的世俗无法变其节操。东晋谢幼舆好《老》、《庄》，善奏琴，寄迹山林，自以为丘壑更适合己之性情。图为赵孟頫绘《谢幼舆丘壑图》

【解说】从方法论角度对爻辞作了进一步解释，怎样才能做好潜龙呢？不易乎世，就是不随世界的变迁而变迁。不成乎名，就是不求功名显赫。后句意为：潜隐在世间，人不知也不会感到苦闷，若能实施抱负，便实施，不遂心愿就隐伏下来，有坚定不移的意志，不随波逐流，这就是潜龙。

【原文】九二曰：“见龙在田。利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中^①者也。庸^②言之信，庸行之谨，闲^③邪存其诚。善世^④而不伐^⑤，德博而化。《易》曰：‘见龙在田。利见大人’。君德也。”

【注释】①正中：中正之道。此以九二的爻位为说，九二居于下卦中位，所以说是“正中”。②庸：平常。③闲：防止，制止。④善世：为世上之人行善。⑤伐：夸。

【译文】九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，利于出现德高势隆的大人物。”这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻像龙一样有品德而行中正之道的人。这种人在日常生活中，言出必行，说到做到，行动谨慎小心有节；防止一切邪念而保持赤诚之心。虽然以卓著的善行加惠世人，但并不自夸。并以博大的道德行为感化天下。《周易》说：‘龙已出现在大地上，利于出现德高势隆的大人物。’这是说明会出现具有君主品德的贤人。”

【解说】九二爻是龙在下卦中爻，所以说：龙德正中者也，引申为保持中正之道。“庸”为平常之意。平常要讲信用，言出必行，行动慎行，杜绝邪念，保持赤诚，利世而不自夸，以深厚博大的道德感化天下，这是君王的道德。

【原文】九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修^①业。忠信所以进德也。修辞^②立其诚，所以居业也。知至至之^③，可与几^④也。知终终^⑤之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾^⑥因其时而惕，虽危无咎矣。”

【注释】①修：进修。②辞：言辞。③知至：预知将要出现的变化。至之：出现了一定的变化。④几：细微。⑤终：终结，结果。第一个“终”是名词，第二个“终”是动词。⑥乾乾：勤勉不息。

【译文】九三的爻辞说：“君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。”这是指的什么呢？孔子说：“这是指君子要提升自己的修养和美德，建功立业。只要忠诚信实，就可以提高修养，增进美德。出于诚挚的感情斟酌言辞，是建功立业的基础。对于明确自己的目标，能够把握时机，全力进取的人，可以跟他一起预测事物发展的征兆；对于知道事物发展的结局，并可以及时终止的人，可以和他共同保存正义。这样便能居上位而不骄傲，处在下位也不烦闷，从而能够自强不息，不断前进，随时保持警惕，慎言慎行，即使身处危险之中，也可以免遭灾祸。”

【解说】君子在九三爻，就像人在中途，一定要进德修业，忠诚信实，言辞诚恳，表里如一。古人认为诚心、正心是建功立业的前提。时机将至就准备迎接它的到来，可谓有先见之明。时机将终止就适可而止，可谓懂义。不骄不躁，上下进退，因时而动，与时俱进，虽危无害。这里表述了有止有进和如何有止有进以的思想，令人深思。

“故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣”：能够自强不息，不断前进，随时警惕，慎言慎行，如此，则身处危险也可免遭灾祸。要做到慎言慎行，遇事须三思而后行。图为明戴进绘《三思图》

【原文】九四曰：“或跃在渊。无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪^①也。进退无恒，非离群^②也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”

【注释】①邪：错。②群：众人，指周围环境。

【译文】九四爻辞说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有什么灾祸。”这是什么意思呢？孔子说：“这比喻贤人地位的上升或下降皆无定数，这并非出自邪念；其进取或引退也并无一定的规律，且并不脱离众人。这就好比说，君子若要在品德和事业上皆有所提高，是想把握时机进取，这样便‘必无咎害’了。”

【解说】君子在九四爻，进退自如，但并非出于邪念，也不脱离众人，君子磨砺精进，只是要把握时机，所以没有危害。相反若为一己之私，一味钻营，虽看起来安全，却埋下了危险的种子。修行要先修德。

【原文】九五曰：“飞龙在天。利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹^①。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

【注释】①睹：观看，有目共睹。

【译文】九五爻辞说：“龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。”这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻同类的声音产生共鸣，互相应和，同样的气息彼此吸引，相互求取；水流向低洼潮湿之处，火往干燥处燃烧；彩云随龙吟而生，谷风随着虎啸而出；圣人之兴起使万物皆可仰视。因此，依存于天的生物与天亲近，依存于地的与地亲近，分别以其类别互相聚合从而发挥作用。

【解说】亲近、燥湿、天地，都由于事物各有自己的本性决定，遵从自己的本性就会走正道，就像象辞中说的“各正性命，保合大和”。在九五爻中，君子已大展宏图，利见德高势隆的大人物正是同气相求。

“云从龙”意为彩云随龙吟而生。图为腾云驾雾之龙

【原文】上九曰：“亢龙有悔^①。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

【注释】①亢龙有悔：“龙”向上飞，主爻居六阳爻乾卦上位，物极必反，将反身，从坤卦继续与时偕行；三画乾为悔，六画在三画一悔的基础又增三画，共两“悔”，因而说“亢龙有悔”。这里的“有”通“又”。

【译文】上九的爻辞说：“龙飞到了过高的地方，超过极限必将会后悔。”这是什么意思呢？孔子说：“这是比喻地位尊贵而失去拥戴的人君。崇高的地位使他脱离了百姓，并无法得到身居下位的贤明之士的辅佐，所以稍有举动便会导致悔恨。”

【解说】君子在上九，地位尊贵，脱离百姓，虽有贤明之士在下却不能辅佐他，因此做什么都会有过错。亢则有悔，就是过犹不及，应保持中庸。

【原文】“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍^①也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷^②之灾也。乾元^③“用九”，天下治也。

【注释】①舍：居住，居处。②穷：极。③乾元：这里指天道中最重要的东西，即运动、变化。

【译文】所谓“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，指的是德才兼备之人尚处于低下的地位，无法发挥作用。“龙已出现在大地上”，说明时势已经开始舒展，得到时机和地位了。“整天自强不息”，说明事业付诸实践。“龙或腾跃而起，或退居于渊”，表明正在进行自我检验。“龙飞上了高空”，说明已获得高位，正在施展政治抱负。“龙飞到了过高的地方，超过极限必将会后悔”，说明物极必反，爬上最高位置且不知改变，脱离群众，必将带来灾难。天有元始之德而“用九数”，说明天下大治是势之必然。

【解说】人生时运不同，要用不同的态度和行动正确对待，要顺势而行，忌逆势而为，坐看时机流逝。即使位高权重时，也有陷于困窘的可能。不患时不我予，而要时不我待。

“‘潜龙勿用’，下也”：所谓“龙尚且潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还无法发挥作用”，指德才兼备者尚处低下地位，无法发挥作用。宋代苏东坡一度被贬不得重用，类此。图为清代任伯年根据苏轼《赤壁赋》绘制的《赤壁赋诗图》

【原文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明^①。“终日乾乾”，与时偕行^②。“或跃在渊”，乾道乃革^③。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极^④。乾元“用九”，乃见天则。

【注释】①文明：这里指草木初生于地面，如有花纹而又显明。②偕行：同行，并进。③革：变革。④极：最高。

【译文】所谓“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是说阳气依旧潜藏着，没有出现。“龙已出现在大地上”，说明天下的景象欣欣向荣。“整天自强不息”，表明随着时间向前发展；“龙或腾跃而起，或退居于渊”，说明天道转化，已开始革新。“龙飞上了高空”，说明阳气旺盛，位与天高，德与天齐；“龙飞到了过高的地方，超过极限必将会后悔”，说明随着时间的推移而穷尽衰落。上天有元始之德而“用九数”，这才体现天道自然的法则。

“‘或跃在渊’，乾道乃革”：“龙或腾跃而起，或退居于渊”，表明天道转化，已始革新。图为明代版画《瑞世良英》之《仁厚俭恕》图，描绘了汉文帝除秦酷法，改革历代弊政的故事

【解说】自然界及其事物很难发生质的变化，但世道却在不断的发生着沧桑的变化，人的命运也不会一成不变，因此人和社会要与时偕行，与时俱进。但在天、在地、在中间的每个时期都要保持中正，不盲从。这样就能发现天道规律。

西汉六龙镜

【原文】乾“元”者，始而亨^①者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥^②，旁^③通情也。时乘六龙，以御天也：云行雨施，天下平也。

【注释】①亨：通达。②挥：动。③旁：广大。

【译文】乾卦象征天、元始，说明它是首创天地万物并使之亨通的起始。“和谐有益，贞正坚固”，是天蕴涵的本质及外在情感。上天创造了万物并惠利于天下，但却从不言其利、居其功，这是一种多么伟大的精神啊！伟大的上天啊！刚强壮健，居中守正，极其纯粹，精致无暇。乾卦六爻的变化无穷，沟通了万物的发展情理。犹如驾驭着六条龙一样，在不同的时节运行于天。行云施雨，使天地万物均衡和谐地发展。

【解说】这段文字明确地讲了元就是始的意思，元始、创生、原始大意相同，乾元，始而亨者也。元亨一体，亨就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化（化生）作用。利贞是乾天的本性。且不说它能为天下谋利，就像老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，真是伟大。乾天至纯至精，它的六爻变化无穷，可以触类旁通的说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天地万物才平和发展。

【原文】君子以成德为行，日可见^①之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。

【注释】①见：通“现”，发现。

【译文】君子将修德作为行动之目的，在日常言行中也毫不懈怠。乾卦初九爻辞中所说的“潜”，指的是时机尚未成熟，应当隐藏不露，因此君子暂时还不能施展才华。君子通过持续不断的学习来积累知识，通过不断的发问来解决疑难，心地宽厚而居于适当的位置，并以仁爱之心待人接物。《周易》说：“龙已出现在大地上，利于出现德高势隆的大人物。”指的是这种“有德之人”具备了国君的德行。

【解说】君子修德要身体力行，在日常生活中，也不能有丝毫的懈怠。所以儒家强调“一日三省吾身”。君子该潜时潜，“君子弗用”是为时机到来做准备。这个准备就在平时的修德中，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。逐渐具备君王的美德，从修身、齐家达到以后治国、平天下的目标。这里强调行动胜于语言，强调日积月累、水到渠成。

“君德也”：“有德之人”具备了国君的德行。图为《刘皇叔北海救孔融》

【原文】九三重刚^①而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。

【注释】①重刚：阳刚重合，这是以九三的爻象为说的。

【译文】乾卦的九三爻是由多重阳刚相叠的，不得居于中位，因而上不挨天，下不立地，所以要奋起振作，自强不息，时刻保持警惕。这样，即使面临危险，也会免遭灾祸。

【解说】一三五爻是刚爻的位置，二四六爻是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，因此说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，通常多吉利。九三爻不是中爻，因此说“不中”。这里强调九三的逆境要自强。

【原文】九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人^①，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。

【注释】①中不在人：九三、九四本均属人位，但九四未与“地”位的九二相接，已成下不落地之势，因而“中不在人”。

【译文】乾卦的九四爻阳是多重阳刚叠成的，并没有居于中位，因而上不达天，下不挨地，中不处于人境，因而强调“或”。之所以如此强调，就是说明应有所疑虑，从多方面进行审度，如此便可免遭咎害。

【解说】这里的重刚是指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”也不同于九三爻的“不中”，是阳爻居柔位，“上不在天，下不在田”，这是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或（惑）字，中不在人，是因为四爻“刚居柔位”。有惑要疑，问以辩之，有疑问才有进步，因此并无危害。

【原文】夫^①“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天^②而天弗^③违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

【注释】①夫：发语词，无实义。②先天：在天象之前。⑤弗：不。

【译文】乾卦九五爻辞中所指的“有德之人”，其德行要像能覆载万物的天地一样；其圣明要像普照大地的日月一样；其进退要如同四季交替一样井然有序；其判断吉凶的能力和鬼神一样神秘莫测；他先于天象而行动，而天道果然依此运化，不违背其意，后于天象而处事，也能奉行天道变化的基本法则。天道尚且不违背他，何况人呢？更何况鬼神呢？上九爻辞所提到的“亢”，指的是有些人只知道进取，而不懂得及时引退；只知道生存，而不懂得终将衰亡；只知道获得利益，而不知道终将失去。或许只有圣人才是明智的吧！那些领悟进取、引退、生存、灭亡的道理，并且不偏失正道的人，正是我们所称赞的圣人。

【解说】九五爻中所说的大人，是指了解天道、遵循天道，与天道合一的人，没有不好。在人道中，亢体现为进退的关系，进退关系到存亡。《易经》的进退思想，不同于老子的“功成身退”、“不敢为天下先”，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”。其进退思想更具有辩证法的理性智慧。

“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”：领悟进取、引退、生存、灭亡道理，且不偏失正道的人，正是世所称赞的圣人。孔子即这样的圣人，他面临绝粮困窘，依旧坚守原则而不失正道。图为清人绘《在陈绝粮》图