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盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

我曾听说善于养护自己生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛老虎，在战场上不会受到武器的伤害。犀牛无法对他施用犄角，老虎无法对他施用利爪，士兵也无法对他施用刀剑。这是为什么呢？因为他们没有进入死亡的领域。

老子认为，要想长命，就要懂得养护自己，“我命在我不在天”。

老子说：人生的大限是一百年，有节度善护养的人可以活得更长。就像蜡烛用大芯和小芯一样，众人大声说话，而我小声说话；众人过多劳神，而我少耗精神；众人脾气暴躁，而我从不发怒；不因没有功业而劳心，不追逐名利随波逐流；淡然无为，神气自然充盈，寿命自然长久。我把这个当作“不死之药”，天下没有人能真正了解。

老子在本章便提出了这种养生之道。他认为，善于养生的人，就会因“以其无死地”而不入“死地”；那种素享美食、骄奢淫逸的人，就会因“以其生生之厚”而“动之于死地”。他在本章开篇便指出，“出生入死”，人应“出生”，而不应“入死”。

在老子看来，人的生命从出生一直到死亡，不受忧思嗜欲的损伤而能长寿的占十分之三；因安逸富贵而短命夭亡的占十分之三；本可长寿却因为行动不慎造成非正常死亡的也占十分之三。为什么人不能全都长寿呢？那是因为有的人以为过度营养自己，生活奢侈就会长寿，实际上追求这种保养之道，正是造成短命夭折的原因。所以，善于养生的人，往往懂得谨慎行事，规避祸害。

老子生活的年代，统治无道，战乱四起，危机四伏，人们的生命安全随时随地受到威胁，因此他主张，不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而应坚守清静无为，恪守“道”的原则。只要不妄为，不伤害别人，别人便也找不到对他下手的机会，这样也就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。

老子在此就是要劝诫人们，应做到少私寡欲、清静质朴、纯任自然，这才是真正有利于生养的行为。

老子的养生思想对传统摄生学有着很大的影响。

中医学认为，人之生死乃一气之化，生者气之聚，死者气之散。人之生必有生之理，人之死必有死之因，生生死死自然之理也。常有富贵之人席丰履厚、增益其生，追逐声色、厚味，不知“甘脆肥浓为腐肠之药，蛾眉皓齿为伐性之斤”，遂死于声色、厚味之下。善摄生者则不然，如生有常理，守道抱德而不厚其生，知死亦常理，乐天处变不忧其死，生死不动其心，则物无足以害之。这与老子的养生思想如出一辙。

孟子能够长寿，便与他长期注意对自身的保养有很大关系。他认为，人应该重视养生的问题，有意识地躲避伤害，养护自身。虽然人固有一死，但也应珍重自己的生命，不能自履危险。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”他认为，只要养生得法，就一定能起到积极的效果。所以，他平日就非常重视对自身的保养，高寿便也水到渠成了。

“建安七子”之一的嵇康也认为，长寿在于保养。他说：“特受异气，禀之自然……至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百岁，可有之耳。”“但世皆莫精，故莫能得之。”但这玄妙的养生术是怎样的呢？嵇康是这样解答的：“君子知形恃神以立，神须形以存，悟出理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱习不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”

古人善养，各有道行。对今人来说，保健养身不外乎以下几点：

人与自然界是一个有机的整体，应将顺应自然作为养生保健的主要方法。《内经》强调“顺四时而适寒暑”，指出对四季气候变化“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。所以，应根据气候变化防寒避暑，顺从四季气候特点调养身体，从而达到养生保健的目的。

人体对客观事物有不同的精神反应，正常情况下不会使人致病。但突然的、强烈的、长久的情志刺激，超过人体正常生理活动范围，会使气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，导致疾病发生。因此，应注意修身养性，避免情志过极，以防疾病发生。

性生活不节、房事过度会损耗肾精，而肾精是人体生命活动之本，对人体各方面的生理活动均起着极其重要的作用。所以，应注意节制房事，保养肾精。

合理的饮食为人体健康所必需。一般来说，饮食要有规律，应定时定量，不能过饥过饱，也不能偏食。摄食不足，营养缺乏，久之可致体虚；饮食不当，如暴饮暴食，或过食肥甘，或饮食不洁之物，则会损伤身体，不利健康。因此，应注意合理饮食，保证必要的营养，确保身体健康。

早在汉代，名医华佗就创造了“五禽戏”，即模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作来锻炼身体，后世亦有太极拳、八段锦等多种健身方法。经常进行这类运动，不仅能锻炼人体的肌肉、骨骼，也可使心理得到调节，气血得以畅通运行，身体得以康健。

“药王”孙思邈，隋唐时期著名医学家，生于公元581年，卒于682年，享年101岁。他一生博学多闻，7岁便能日诵千余言，有神童之称。幼年时曾体弱多病，青年以后便潜心研究老子、庄子等诸子百家。其中，老庄学说对他注重养生产生了很大的影响，也是他年逾百岁的奥秘所在。

孙思邈认为，凡是重视生命的人，都应讲究自慎养生。

所谓自慎，就是要强调自我谨慎地调摄养生。孙思邈70多岁写成的《千金要方》中指出：“清晨一盘粥，夜饮莫教足”（即勿过饱），“食饱行百里，常以手摸腹”（指要运动、按摩），“大寒与大热，切莫贪色欲”（泛指身体要适应寒热冷暖变化；要自我控制“七情”“六欲”），“再三防夜醉，第一戒神嗔”（发怒），“安神宜悦乐，惜气保和纯”（特别强调要戒除发怒和保持愉悦）。

孙思邈的养生思想很全面，既继承了唐代以前的养生观点，又有自己独特的创见。归纳起来说，他的自慎养生法主要包括以下几点：

孙思邈崇尚自然法则，一直保持“恬淡”之情。他认为：“凡心有所爱，不用深爱；心有所憎，不用深憎。”这也是他一生不求名位，不愿做官，不受富贵的重要原因。隋文帝要他出仕，他闭门装病；唐太宗和唐高宗都曾召他到京都做官，同样被他婉言谢绝。最后，孙思邈隐居太白山。

孙思邈亦很重视道德修养。“古养性者……德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”他还引用嵇康之论说：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不制为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”“五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不惜善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。”

孙思邈说：“养性之道，莫久行久立，久坐久卧，久视久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。”他主张“不欲其劳、不欲其逸。”这是对日常工作生活中劳逸安排的正确观点。

地理环境和养生长寿的关系甚为密切。孙思邈对选建住宅环境及住宅的布置都作了详尽的描述。他认为，山清水秀、阳光充足的地方，是理想的养生之地。

祖国医学历来重视饮食和健康的关系，孙思邈对此也广有阐述。如“食欲数而少，不欲顿而多，多则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳。”这就是说，饮食宜少吃多餐，不宜一顿吃得过饱。饮食过饱，会增加胃肠负担，引起消化不良，久之，气血流通失常，筋脉郁滞，会产生肠炎、痔疮等症。

古人云，“睡眠为养生之要务”，“不求仙方觅睡方。”睡眠充足是长寿的一个重要条件。孙思邈说：“凡欲眠，勿歌咏。”“先卧心，后卧眼。”意思就是说，睡前应保持心境安静，同时“卧讫勿留灯烛……头边勿留火炉。”“暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入。”“饱食即卧，乃生百病。”