二十　力守节操，身去名留

原文

不失其所者久，死而不亡者寿。

——《老子・第三十三章》

译文

不迷失本性的人才能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

阐释

所，是心灵之所，即大道。老子认为，长寿养生和这个“所”有关。

大树离不开树根，人类的行为也不能迷失本性。从人的身体来说，古人不提倡迁徙遂行，认为这是不安定的表现，会“流离失所”，所以主张找到一个栖身、安定的场所。如果从人的精神和心灵来说，人们就需要找到一个可以寄放、停泊之处，不因层层叠叠的大千世界而目眩神迷。人只有有了栖身、停泊之处，保持住了根本，才能保持长久的生存而没有灾难。

所以，老子提出了这样一种长寿养生哲学：“不失其所者久，死而不亡者寿”。

这即是告诉人们，真正长寿不死的，是那些被人们所牢记不忘的东西。一个人的寿命有限，但精神却是无限的，为社会作出了贡献，就会永远被人们记住，这样的人就是长寿的，就是永垂不朽的。否则，一个人什么贡献也没有，死去也就死去了，也许开始家人、亲戚会伤心，但不久便会被遗忘了。

“死而不亡”，这种长生之道是老子极力倡导的，也是他一贯的思想主张，体现了其“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，也不是在宣扬“灵魂不灭”，而是指人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是流芳千古的，这当然可以算作长寿了。

人生的目的，无不是为了幸福、健康、长寿。然而，人们在追求幸福、健康、长寿的同时，往往忽视了心灵的自由，由此便导致了生命的早夭。那些真正懂得厚生的人则不同。他们始终关怀的是内在的心灵，是以有形养“无形”，而不是以有形养有形，因此都获得了相对长久的生命。

人生当自知心性，而后才能自胜，心有所属则自强而不失其志。唯有如此，才能实现天地之志，并与世长存。

另外，需要指出的是，老子这种“死而不亡”的留名与其淡泊名利的思想是不相矛盾的。“死而不亡”是一种得道后的“名”，一种被动的、客观的、完善的“名”。而名利的“名”，则是功利思想的一种典型表现。

养生之道

老子认为，“不失其所者久，死而不亡者寿。”而要实现“不失其所”、“死而不亡”，关键要做到力守节操。

“节操”是一个有深刻文化意蕴的概念。古人释为：“不以辱身”（《韩诗外传》）。“见危致命”、“知义理之名”（《论语》）。“昔圣王之处士”、“修立之名也”（《齐语》）。《辞海》释为：“政治上和道德上的坚定气节和操行，由政治信念和道德理想所决定，是坚定信念和坚强意志力的统一。”

力守节操是一种修身之道，自古为人所倡导。汉代哲学家王修说：“志向高远的人，能够不断地磨炼自己，以成就大业，没有节操的人，懈怠轻忽，只能成为平庸之辈。”儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”也明确指出，个人的修养不仅是处世的条件，更是修身长生的根本。

人吃五谷杂粮而生，就生存而言与动物相异无多，更兼人有智慧、智能，动物本能之欲之性深伏内心，或贪财好色、或贪生怕死、或为名求利……，如此种种，因时因事因境，时时会钻出人们的灵壳，牵引人们的言行。于是，为囚住人们心中之恶魔，东方佛教讲“八戒”，西方耶稣求“灭欲”；儒家更是主动出击，全心而为谈“修身”。

说节操、求节操，自不能摧压人性，但良好操守的形成决离不开对恶欲的控制，特别是对优良美德的追求。

古人用封建伦常、社会的普遍观念修身求节操。廉者不饮盗泉之水是为有节，饥者不食嗟来之食是为有志；牧羊的苏武，从容的元淳，投身汨罗的屈子，醉卧长安的诗仙……演绎着各个时代中华之子的动人故事；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“誓死不做亡国奴”、“宁肯站着死，不能跪着生”，感人的诗句传承着节操的精魂；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是传统社会对节操最精炼的表达；“宁为玉碎，不为瓦全”这类人们耳熟能详的名句，更是道尽了节操者至高的精神之境。他们都真正做到了“不失其所”，“死而不亡”。

力守节操，身去名留，也许这种长生之道会遭到一些人的鄙夷：吾等凡夫俗子，怎能与昔日风云人物或今之身居高位者相提并论。其实并非如此。

每个人都有“盖棺定论”的一天，凡人“身后名”，都存在“流芳”与“遗臭”的检验。所以，每个人，尤其是人生晚年之时，行事处世千万要从大处着眼，小处着手，自始至终把握好人生目标，走好人生最后几步；务必坚守节操，切不可误入晚节不保的歧途。

养生典范

苏武（公元前140年～前60年），字子卿，杜陵（今陕西西安）人，西汉尽忠守节的著名人物。早年以父荫为郎，稍迁中厩监。天汉元年（前100年）拜中郎将。

公元前100年，匈奴政权新单于即位，汉武帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，携带诸多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回汉朝时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。

最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的俸禄和高官，被苏武严词拒绝。匈奴见劝说无用，便决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪，单于命人把苏武关入一个露天的大地窖，断绝食物和饮水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨，渴了，他就吃一把雪；饿了，就嚼身上穿的羊皮袄。过了好几天，单于见濒临死亡的苏武仍然没有屈服的动向，只好把苏武放了出来。

经此刑罚，单于知道无论软硬都无法劝说苏武投降，反而越发敬重苏武的气节，不忍心杀害苏武。但他又不想让苏武返回自己的国家，于是决定把苏武流放到现今西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”

与同伴分开后，苏武被流放到了人迹罕至的贝加尔湖边。在这里，单凭个人的能力是无论如何也逃不掉的。唯一与苏武做伴的，是那根代表汉朝的旌节和一小群羊。苏武每天拿着这根旌节放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，旌节上面的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。

当时在贝加尔湖，苏武牧羊前后达19年之久。十几年来，当初下命令囚禁他的匈奴单于已经去世了，就是在苏武的国家，老皇帝也死了，老皇帝的儿子继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉昭帝立即派使臣欲把苏武接回自己的国家。

后来，汉朝使者到了匈奴地区，终于得知苏武依然健在，于是假言说，汉朝的天子在上林苑中射到一只大雁，雁的脚上系着帛书，帛书中清楚地写着苏武在北方的沼泽之中。单于听此，只好把苏武等9人送还汉朝。

昭帝始元六年，即公元前81年，苏武终于回到了长安，被昭帝拜为典属国。

汉宣帝神爵二年（前60年），苏武病亡，享寿80岁，在当时属高寿者。