十四　安分守己，平安是福

原文

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——《老子・第十八章》

译文

大道被废弃了，于是才会倡导仁义；智谋出现了，于是才会有恶劣的诈伪；家庭中六亲不和睦，于是才会提倡孝慈；国家混乱了，于是才需要忠臣。

阐释

老子生活在奴隶制时代，此时，相比于淳朴的原始社会，违背“道”的现象已十分常见。所以，老子认为“大道废”，大道已被废弃，人们离大道是越来越远了。

老子认为，“智慧”、“孝慈”、“忠臣”，都是世道混乱之后的消极产物。人们做了许多违“道”的事情，越来越不守本分，就会有背“道”而驰的危险，就会遭遇灾祸，这对养生是有害无益的。

因此，老子主张安守本分，这样，身心才能无大碍。

那么，如何才能做到安守本分呢？老子又作出了进一步的阐述：

“智慧出，有大伪”

老子认为，智慧是大伪出现的原因。当然，老子并不是要否定智慧本身，而是反对伴随着智慧出现的虚伪、狡诈、欺骗，他认为这是不安守本分的最显著表现。

“六亲不和，有孝慈”

这也是不安守本分的表现。六亲一旦不和睦，就会出现儿女不孝敬长辈、长辈不慈爱儿女等诸如此类的现象，家庭中就会争吵不断，纷争不断，家人的生活也会痛苦不堪，家业亦无心经营。从这几点可以看出，人在家中不安守本分给家庭带来的危害是十分严重的，所以老子认为应该安守本分，应该“孝慈”。

“国家昏乱，有忠臣”

如上所述，家庭都不和睦了，那么由家庭构成的国家自然就会不安、混乱了。国家混乱并不是人们所希望的，因此就出现了一些力挽狂澜的人，就叫做“忠臣”。有“忠臣”的概念，自然便有了“乱臣贼子”的概念。国家的混乱，也正是因人的不守本分、“六亲不和”、有私心贪欲导致乱臣当道而产生的。

老子借此告诫人们——做人要安守本分，如此才能身心无碍，才能家庭和睦，社会安定。

养生之道

本章中，老子对当时病态社会的种种现象给予了详细的描述。他认为，君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。他把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，最后得出，只有安守本分，家庭才能和睦，国家才能安定，人们才能得到祥福，才能修身养性。

古人历来认为，养生要安分守己，安贫乐道，淡于功名利禄，不作非分之想，这样才不会招致杀身之祸。

“所要怀全璧”，表明古人很重视全躯寿终，以求不损不辱而没世。他们常认为，世上的功名利禄都是诱人的陷阱，一旦深陷其中便不能自拔。所以，切不要贪图功名富贵，为避免杀身之祸，宁可过着贫困的生活。若俸禄厚了，名声高了，难免会遭遇非分之祸，故要谨慎小心处世，有牛被解杀了，就赶紧把刀藏起来；羊跑了，就赶紧把羊圈补牢，不要让它再跑。

古人这种安分守己，平安是福的养生思想，也得到了庄子的认同。他说：“牛解谨藏刀，羊亡密补牢，达人忧禄厚，奇祸出名高。”这表明事物都是辩证地存在的：显藏、疏补、喜忧、福祸。所以，人们在认识这些事物时，只有从对立的方面入手，才能在养生上达到两方面的“互补”，才能做到“怀全璧”，保全身。

庄子认为，为人能做到牛解而藏刀无把柄，亡羊补牢不再失，获厚禄而忧失，名分高而防祸，就可以拒险而自安。这种慎于自我修养，远避祸患的思想，不仅包含了古代辩证法，而且与老子的“无为”思想是相通的。

孔子也认为，养生与安分守己息息相关。

他认为，君子应安于现在所处的地位而去做应该做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于夷狄之地，就做夷狄应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下，都应安然自得。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不巴结在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状以待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”这鲜明地反映了君子安分守己以修养己身的品质。

安分守己利于养生。太微仙君警世词曰：“得意浓时休进步，须防世事多翻覆。”人能思其能力有限，世事无涯，谨慎所行，从稳健、平安方面来看，其积极意义是不言而喻的。

养生典范

陈海萍，四川大行县人，1917年生，1937年四川艺专毕业后，一直从事美术编辑、美术创作和美术教育工作。现为中国美术家协会会员，中国人事部人才研究会艺术家学部委员会ISQ9000A资质认证功勋国画艺术家。

在艺术圈内，90岁以上的老艺术家不多，90岁以上还能妙手丹青，举办画展的更是罕见。人们常向其请教长寿之道，他将之归结为心态——安贫乐道。

如今，陈海萍老先生背不驼腰不弯，精神矍铄，思路清晰，说起上个世纪四五十年代的陈年往事，人名、地名历历在目。

陈海萍上世纪30年代就学于四川艺专，1937年毕业时正值卢沟桥事变爆发，他以笔为利刃，画漫画、木刻，投身于抗日宣传，并与流亡四川的文化名人刘开渠、肖军、王朝闻、关山月、黎雄才、黄君璧等结识交往，无论于画技还是为人多受教益。

抗战胜利后，陈海萍继续以漫画为武器，加入反饥饿反迫害、要民主要自由的斗争行列，揭露政治腐败民不聊生的黑暗现实。当时在成都，他先后举办展览了其《升官图》、廖冰兄的《猫国春秋》以及张光宇、张正宇弟兄的《西游漫记》等漫画作品。此后陈海萍相继举办了《升官图续集》、《如此江山》两部漫画展览，所到之处，观众踊跃、展厅拥挤。报章纷纷报道，刊发评论，并将其《升官图》与黄新波、余所亚、尹瘦石等名家相提并论，誉为现实艺术上的一颗明星。

1946年，陈海萍与一批志同道合者发起成立了丙戌金石书画研究会，在留存至今的研究会摄影留念的老照片中，24位影人，陈海萍是唯一在世者。

陈海萍自幼父母双亡，全赖祖母抚育成人。1948年，祖母病重无人侍候，极重孝道的陈海萍毅然离开成都返回家乡，执教于县城大竹师范。关山远阻，告别往日的一切，包括书画前程。

这一别就是近半个世纪，他默默从事着美术教学与创作，默默地退休，默默地走到第78个春秋。期间，他曾被降薪留校试用，工资从150元锐减为48元，10个娃娃张着嘴要吃饭，他种菜养鸡增收节支，并不以为苦。他说与众多身遭厄运者比起来，他这个小人物这点小变故又算得了什么。幸好自己在读书爱好美术之余，尚有多学习谋生技能及科学知识的志趣，这是他至今引以为傲的与其他画家的不同之处。

他曾担任航模教练，先后出任四川、全国、国际航模比赛裁判员及裁判长，取得一级裁判员证书，他还爱好摄影，几十年拍摄了各种题材的照片，为地区培养了首批彩色摄影从业人员……在这些“副业”中，他更加深刻地体味人生，更加细致地观察生活，日出日落，花开花谢，孤灯之下，花鸟山水尽收笔底。终于，在1994年历尽风雨重返成都时，他的国画很快立足。

1995年，古稀之年的陈海萍举办了阔别成都画坛半个世纪以来的首次画展。他刻了一颗印章“枯木逢春”来表达自己的心声。