9.论玩具

一

中国文化从元谋猿人（170万年前）到山顶洞人（18 000年前）经历了漫长的历史时期，大约8 000年前出现文明的曙光，进入到文化繁盛期。汉民族是晚至秦汉时代（公元前221年以后）才形成的。所以，可以说，在文化上，秦汉以前的中国文化是多民族的，秦汉以后，汉族文化渐渐成熟，成为主体；各少数民族文化自成一格，成为补充，在交叉交融和互拒互斥中发展。

中国也是一个玩具文化的大国。在迄今为止的考古发现中，与玩具有历史渊源和文化关系的器物种类繁多、形制多样。在6 000年前的北方红山文化中，出土有孕妇小石雕，小巧、简朴，适于把玩；玉龙、玉猪龙、玉龟、玉鸟等，与佩饰有关，也在玩具一类。距今大约7 000余年的河南舞阳遗址发现十余件禽骨的骨笛，骨身八孔，这是早期玩具性的吹奏乐器。距今5 000年的陕西仰韶文化中出土有石球、陶球、陶埙；陶埙多孔，也是一种乐器和玩具，可视为中国哨子玩具的鼻祖。也是距今7 000余年前，在南方的河姆渡文化中，出土有陶猪、木鱼，形制不大，有可玩性。距今6 000年前的四川巫山大溪文化遗址一座儿童墓葬中发现了石雕人（一说猴）面像，两面雕刻，有打磨痕迹，有穿孔口，器高6厘米、宽3.6厘米、厚1厘米，被认定为儿童佩持既有宗教意味又有持玩性质的玩具。自此以后，各种人物、动物、器物性造型玩具，代不绝缕。中国远古时代玩具遗存，考其原委，有来自游戏器具，有来自装饰佩饰随身把玩者，有来自劳动器具，有来自生活器具，有来自实用或娱乐性的器乐，有来自信仰崇拜物件或神像，有来自图腾徽志或偶像者，有来自生殖或性崇拜者，等等。

由于中国文化几千年来并未断绝，一直延续下来，从以上物质性、静物性玩具传承下来，就形成了中国汉族玩具文化的地域性传统。比如，泥玩具，山东、天津、北京、河南、贵州、河北、江苏、陕西等地成为重要产地；木雕则有江苏、广东、安徽、湖南、河北、福建、云南等地名扬四方；陶瓷则有河北、河南、山东、浙江、安徽、湖南、陕西、江西、福建等地；石雕有河北、安徽、广东、云南、北京、云南、福建等。

有汉以来，汉族玩具空前繁盛，见于记载、绘画以及遗留下来的实物不胜枚举。比如，关于女娲抟土造人的神话，也被专家认定为除了它表述的人类起源神话意义外，也是一个泥玩具起源的神话，后世泥塑艺人也往往崇信女娲，奉为始祖。

被认为是黄帝时代（距今5 000年前）的一首诗歌就描绘了游戏性的狩猎场面。其诗曰《弹歌》：

断竹，续竹，

飞土，逐肉。（《吴越春秋》九“陈音”引）

刘勰《文心雕龙·通变》就断定它是“黄歌断竹”。（《吴越春秋》的作者是汉代的赵晔。）他说：“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子，不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。歌曰……”有人认为这是一种远古丧葬文化的写照，也有人解为狩猎之景。从字面上解，意为：竹子作的弓弩在狩猎时被折断了；用竹子把弓再续修好；把用泥土作的弹丸射出去；向着那飞跑的野兽禽鸟。不管哪一种情形，都有一种游戏性的演示、模仿、重复、追击、跑闹的意味夹杂其中。

河南南阳出土的汉画像石中，有一幅名为《许阿瞿画像》，是一幅2 000多年前中国汉族儿童的游戏图。画中三个儿童在一起嬉戏。一童在左手执鸟形玩具；一童居中，左手拉着一驾鸟形小木车（有人称为斑鸠鸟小木车）；右边一童在居中儿童身后，执一枝条，作扬鞭赶木车状。这种情景在今天的儿童中还经常可见，也与法兰西国民银行所藏雅克·斯泰拉1657年所作《羽毛球》图何其相似乃尔。（见法国米歇尔·芒松著《永恒的玩具》插图）只不过一是拉木鸟车，一是拉木箱车。两千多年来，古今中外，情形不变。

也是在东汉时代（公元25年至220年），安宁临泾人王符在其所著《潜夫论·浮侈篇》中记载了当时中国汉族游戏之“道”：“或以游遨博弈为事，或丁夫世不传犁锄，怀丸挟弹，携手遨游。或取好土作卖之于弹，外不可以御寇，内不足以禁鼠。……或作泥车瓦狗、马骑倡俳，诸戏弄小儿之具以巧诈。”这段文字一是叙述了一些怀丸挟弹之人，专以游遨博弈为事，或好卖好土所制弹丸；二是当时“戏弄小儿之具”即玩具已经品种很多，泥车瓦狗、马骑倡俳，显示了捏塑工艺十分高超。这一点已经为汉代出土的各种陶瓷、泥塑所证实。

汉族传统玩具民间流布甚广，所用材料大多就地取材，以泥、石、木、面、布、纸、陶、糖、竹、绢、绳、藤、草、皮、金属、果、核、鬃、棕等为材料；其功能有节令岁时性玩具、游艺观赏性玩具、发声音响性玩具、食用性玩具、生活器具性玩具、体育竞技性玩具、益智性玩具。种类多达数百，较著名的有泥人、面人、兔儿爷、布老虎、布娃娃、香包、绣球、棒棒人、猴子翻杠、呢哨、拨浪鼓、毽子、糖人、铁环、灯彩、皮影、木偶戏、拉洋片、十不闲、九连环、七巧板、风筝、陀螺、空竹、不倒翁……。此中，泥塑、面塑、刺绣、布艺、编织、风筝、皮影、木偶等在汉族和少数民族之间互相影响，交叉流传；风筝、木雕、布艺、鼓具、乐器、刺绣、蜡染等若干种类，或是在少数民族手中推向极致或播布全国，或者原系少数民族玩具，后又广传汉族社会。

二

中国少数民族传统玩具，是渗透在各民族民间生活与儿童世界的。少数民族的传统玩具无不饱含着民族文化的深刻内涵，既有民族的民间信仰蕴藏其中，也有民族的审美观念浸润滋蔓；既有民族生产生活知识，也有民族历史传统文化记忆；既有成人的关爱关心，也有儿童天性的诱导满足；既有民族心理的培养强化，也有个体生理的促进；既有民族情感的培育培植，也有个人体魄技术灵巧的增强；既有好玩、好吃、好看、好听、好闻（香包之类）之悦，也有触觉、味觉、视觉、听觉、嗅觉之锻炼；既有由手感而快感而美感的反复刺激提升，也有思想、道德、伦理、智慧、知识、才智的反复训练；既有对造型的反复掌握把玩，也有潜移默化的艺术熏陶；既有成熟的成人的文化、寄托、祈愿，也有儿童的天真、天性、天然。

中国少数民族传统玩具，从功能形态看，可分为如下几类：

一是游艺性玩具。比如打秋千，维吾尔族玩的是“空中转轮”（沙哈尔地），其主杆高达15米，两人飞旋，惊险刺激。苗族的秋千是一种八人秋千，四男四女，转时先由秋公秋婆行“开秋仪式”，唱“开秋歌”，并推动秋千。按规矩，“竖秋千，八人坐，谁转上面谁唱歌”。此种秋千类于水车，是竖转秋千。阿昌族、拉祜族秋千与此相类，是一种竖式四人秋千。哈尼族的秋千是“磨秋”，即一根支木，一根横木，横木一端各伏一男一女，横向旋转，此起彼伏。哈尼族的磨秋还有一个神话传说：在很久很久以前，哈尼山寨住着阿朗和阿昂两兄妹，他们对乡亲们十分友善，常常乐于助人。那时候，天上的太阳和月亮出没不定，有时太阳月亮一起出来，有时一个也不出来，有时又一出来就几天不走，或者几天也不见踪影。如此一来，庄稼不能正常生长，人们的生活十分困难。阿朗和阿昂为了帮助大家，决定去找太阳和月亮。他们俩做了一架磨秋，据说这是神王威嘴的坐骑。两入乘着磨秋上了天，在天上说服了太阳和月亮有规律出没，太阳白天出来，月亮晚上出来。但是兄妹俩却再也没有回到人间。阿朗被太阳烤死了，阿昂被月亮冰死了。为了纪念这兄妹俩，哈尼人过起了“苦扎扎”节，在节日上青年男女成双结队地打起磨秋。过节时，要按古训“黑夜里砍好，黎明前扛回”，唱着山歌砍木做秋千。秋千架好后，也要先请老人“开秋”。普米族也流行打磨秋。朝鲜族的秋千最早见于记载可至13世纪的文献。朝鲜族秋千可以一人也可以两人荡，还常用民间竞技，以荡得高为胜，常在高空前方设一竿绳索挂上“金铃”。民间歌谣曰：

五月五日是端阳，

邻家少年攀树上。

秋千拴在高枝上，

用力一蹬前方高，

使劲二蹬后方上。

兴致勃勃将秋千荡，

你在哪里啊我的郎，

怎么不来把秋千荡。

此外，土族的轮子秋、柯尔克孜族的二人秋，都是这些民族就地取材而发明的别具一格的旋转、晃荡并感受空间与运动的游戏。

二是游戏性玩具。比如陀螺之类，在各少数民族中也非常流行。瑶族的陀螺制作底矮，顶部染色，转时绚烂，可近抽，可远击。佤族的陀螺叫鸡棕陀螺，形如“鸡棕”蘑菇，头大脚细，玩时多先抛接，有一些跨腿、后接等技巧性动作。拉祜族的陀螺形制巨大，可达一公斤重，由一人专门放旋。比如贵州仡佬族有一种打篾鸡蛋游戏。由竹篾片如丝者编织成球形，直径约七厘米，中空，塞入稻草、碎布、棉花之类，两组人对拍对打，游戏争胜。满族、回族中盛行的风筝也是此类。他们的风筝技艺把中国风筝推向了高峰。

三是竞技性游艺与玩具。比如毽子，少数民族中大多也流行脚毽，但一部分少数民族中则流行手毽。苗族打手毽有固定的场地叫“毽塘”，一村一地，或数村一地。大的毽塘有时会聚集起数百人来此玩毽。通常由本村姑娘掌管，本村男子不得参与，只由外村男子与本村女子相戏，是古代群婚的一种遗风。打毽中认识的男子，情有所钟时，本村女子则进一步邀请到寨中作客，或一起跳月唱歌。壮族也是玩手毽。侗族的手毽除与以上二民族一样多为鸡毛毽外，另有青草毽、稻草毽、芦苇毽等品种。稻草毽用稻草梗扎制，形似向日葵，底部如辫。青草毽用野鸡嫩草扎制，形制同稻草毽。芦苇毽用芦苇秆剪成一般长短，用线连为一体，分别插入底座，形如盘式鞭炮。打时手拍，以拍得高远，接得稳准，少落地为胜。可多人对抗，动作已加入造型和技巧。

四是劳动模仿性的游戏与玩具。比如赫哲族儿童的叉草球游戏。用草编成球，1人将其扔进草地，另一小儿掷出鱼叉，看谁准确。赫哲儿童叉草球是赫哲成人以渔猎为生的写照。叉草球是叉鱼的前奏或模仿。据传，有一对赫哲夫妇住在江边，妻子是缝鱼皮衣的能手，她常常抱怨丈夫叉回来的大鱼留下了叉痕，破坏了鱼皮的完整性使她不能做好看的鱼皮衣。于是她的丈夫苦练叉鱼技巧，直到每次叉鱼，投掷的鱼叉能准确地投中鱼鳍，为妻子留下完整的鱼皮。从此赫哲族的儿童就要练习叉草球游戏了。狩猎的黎族、傈僳族、佤族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、普米族、锡伯族、达斡尔族、羌族等要进行射箭、射弩、射击比赛。

五是歌舞演艺性玩具。比如苗族的芦笙是儿童、少年、成人的心爱之物，每年都有芦笙节，吹芦笙表演成为必不可少的内容，儿童也是从小接受吹奏训练，常有比试。西南的拉祜族、佤族、傈僳族、哈尼族、彝族、怒族、景颇族、纳西族、傣族，中南的苗族、瑶族，东南的黎族、高山族，西北的柯尔克孜族、回族、撒拉族、藏族、锡伯族等，东北的赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等都流行不同形式的口弦乐器，各地形制不一，但都深受妇女儿童喜爱。舞龙、舞狮、舞牦牛、舞麒麟、舞孔雀、舞龟、舞凤、舞鹤等等，则有一系列的纸扎、彩扎造型，为儿童喜爱。贵州苗族儿童在大人舞火龙时，各舞虾、鱼、蚌、人物、球、鸟等在一边助阵。内蒙古呼和浩特市蒙古族、回族、满族等在每年的社火中，儿童都要参与跑旱船、耍花灯、踩高跷、表演抬阁等。藏族的四朋友玩具，类于木偶表演，四偶成圈，极类藏族舞蹈，民族特色鲜明。

六是民族民间信仰性玩具。比如彝族、土家族等民族崇虎，儿童们所戴虎帽具有图腾意味。畲族奉狗，狗造型也多见。蒙古族的马头琴对马进行精雕细刻。苗族的头饰、银饰、身饰，十分著名，造型繁复，融进了许多民族信仰。贵州苗族的泥塑玩具在中国泥玩具中独树一帜，最突出的就是它的色彩大胆，形象怪异，与苗族神灵有关而又为汉族少见，故独具特色。满族的萨满崇拜也影响了神偶、玩偶的造型。赫哲族、佤族的神偶造像也影响着儿童的视觉游戏和造型能力。此外，以岁时节令为标志的玩具也属此类。如北方少数民族中的满月礼，给婴儿挂银、玉制长命锁。朝鲜族儿童周岁时抓周：放打糕、糖果、纸、笔、算盘、玩具枪、小乐器等于小孩前面，孩子抓到什么，便预示着他的未来。

七是益智类玩具。比如满族、回族等民族儿童中的九连环、七巧板，毛南族的三棋、射棋、母子棋、圆棋、牛角棋、剪谷棋、王棋等，其中圆棋、牛角棋、剪谷棋、王棋为妇女和儿童专用，游戏方法相对简单。藏族的藏棋，蒙古族的象棋夏时特及其木骨雕刻也独具风采。

八是生活器具性玩具。以可触摸性为媒介，从手感中引发快感与美感。如满族的磁枕，土家族的虎帽，彝族的漆器具，南方各少数民族的头饰、服饰、佩饰、手饰、脚饰、腰饰、臂饰、颈饰、耳饰等等。北方少数民族的桦木器具、皮器具、鱼皮器具、骨制器具等，丰富多彩的少数民族食品造型也在此列。

中国少数民族传统玩具，从造型形式看，可分为如下几类：①布艺类，如刺绣、佩饰、蜡染、荷包、绣球等等；②偶像类，如木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑、糖塑等；③器乐类，鼓、笙、箫、琴、笛、埙、管、锣、钹、铃等；④儿童表演用器具类，如彩扎、灯彩、烟花、爆竹、花会、节庆表演用具等；⑤生活器具类，如抓周物件、枕头、鞋、帽、罐、勺、瓢、食品造型等；⑥杂耍、杂技、杂艺性动态玩具类，如自动小人、杂技动物、风筝、陀螺、手毽、弹射具、球类等；⑦动中有变的益智玩具类，如棋类、纸塑纸叠剪纸等。

三

中国少数民族传统玩具总起来看，既有若干共性，又有各自的民族特色。由于各民族独特的社会、历史、文化、经济，各民族的玩具文化也构成了一部玩具文化的活的历史，从初级形态到复杂形式，从婴儿玩具到儿童、少年、成年、老年的人生历程均有表现。中国少数民族玩具文化总体特色可描述如下：

一、杂居区民族与汉族玩具文化不可分，有着千丝万缕的联系，互相影响，品类、形态多有交叉传播。

二、玩具与游戏不可分。虽然也有玩具可归于纯粹的静态玩具，但大多是动态游戏的工具，造型功能和造型意义居于次要地位。

三、玩具与游艺不可分。玩具往往充当游艺的道具。在动态使用中实现娱乐身心的目的。

四、儿童玩具与成人玩具在许多情况下不可分。玩乐、游戏、娱悦、宣泄、挑逗、交流等游戏心理，是人生各个阶段都需要的心理生理本能。

五、与劳动生活不可分。玩具为儿童成长、受教育服务，但它是以符合儿童天性和天分的方式服务于儿童的成长和他们的未来的。

六、玩具与民间信仰不可分。成人世界横亘在儿童面前，成人的期待、祝福、意愿、崇信、理想也通过成人制作的玩具灌输给儿童。

七、玩具与儿歌、神话、寓言、故事等不可分。儿童口头文学是儿童成长的精神玩具，它们和物质的有形的玩具往往结成同盟，共同实现保障儿童成长成人的使命。

八、玩具与艺术不可分。游戏是艺术活动的心理动因，玩具是艺术造型的形式雏形或奠基石。游戏与玩具同艺术的关系，无论从哲学深处，还是表演、造型形式表象都有着深刻而广泛的关联。

（本文系作者2005年6月16日在奥地利维也纳市政府举办的“奥地利、中西儿童及青年文化比较国际学术讨论会”上的大会学术发言，有删节）