帝王与圣贤

中国是一个有几千年历史的君主制国家，帝王拥有天下的一切财富以及至高无上的权威，对他的臣民手操生杀予夺的绝对权力。正是这种无边无沿的王权，时时在激励一些人敢于冒倾家灭族的风险，舍生忘死地去谋夺这种权力。而当他们一旦踏上御阶坐上龙椅之后，也必然要不遗余力不择手段地去维护这种既得利益，他们无所不用其极，动辄倾家灭族，虽功臣勋旧皇亲国戚也绝不宽贷，甚至父子兄弟也绝不手软。这是帝王之常态，是他们恪守的行为准则，也是帝王的本能与“天性”，如同饥者觅食、渴者求饮、发情求偶、哺乳护犊是动物的本能和天性一样。汉高祖剪除五王，明太祖诛杀四相，王莽族灭刘汉宗亲，杨坚灭宇文皇族，武后诛李氏宗室殆尽，即便是英明一世、流芳千古的唐太宗，其晚年为李唐江山忧虑重重，而致冤杀李君羡，等等，都是帝王这种本能和天性使然。

帝王的这种行为准则已经成为一种传统观念，以至于有许多尚未坐上龙椅的农民起义军首领也受毒至深，他们争先效法，奉行这种被规范化了的行为准则，率先当起了小皇帝，过起了帝王的生活，千方百计地维护自己帝王的权威与尊严。

陈胜称王之后，以君臣之礼接待前来探望的岳父大人，“陈王以众宾待之，长揖不拜”。传统的伦常被践踏，长者的尊严被侵犯，老人被激怒了，怒不可遏，他愤愤然说，靠叛乱冒用尊号，傲视长者，长不了！扔下这句话之后，老人头也不回地“不辞离去”。昔日田间故友向陈胜畅叙旧情，追忆往昔，他反而因为自己出身寒微，觉得是在寒碜他，觉得君王的尊严与威望受到损伤，在部属面前大大丢了面子，因此在谗言蛊惑下，竟将该故友处斩。于是诸故人震骇，纷纷离去。部属也为之心寒，不敢滞留，加之治军无方，诸将离心，遂迅速陷入众叛亲离的困境，不久兵败被车夫庄贾所杀。陈胜开揭竿倡义之先河，敲响了暴秦的丧钟，数月间，部将周文的数十万大军已抵骊山脚下，动摇了秦王朝的统治，其历史功绩不容抹杀。然而他弃亲杀故，举措连连失当，称王于不当称王之时，杀人于不当杀人之际，虽风云一时，也难逃覆灭的结局。一句话，他不懂争王之道，因而在残酷复杂的斗争中，只能以失败而告终。

张士诚据地称王之后，过起了帝王的腐化生活，他和将帅们妻妾成群，日日宴饮，夜夜笙歌，横征暴敛，搜刮民财。陈友谅杀主自立之后，建年号、修宫殿、立太子、置百官，也同样奢侈腐化，他的一个卧榻竟然是用黄金制造的“镂金床”，未得天下而当起了名副其实的皇帝。他们过早地暴露了自己的政治野心，向天下宣告，他们投身革命的真正目的只是为了谋取富贵，攫取极权，没有一丝一毫拨乱救民安天下之心，最终也只能以失败而告终。

在一个业已发展完善的社会里，一切都被规范化了，君有君纲，臣有臣要，民也有为民之道，在通常情况下，一切都循序而行，不得僭越。不论是谁，不论是来自社会的上层，还是下层，不论是来自公侯将相，还是来自平民百姓，只要他一坐上龙椅，就必须按照“龙”的规则行事，必须维护“龙”的尊严，捍卫“龙”的宝座，使它传子传孙，永世不绝。他就必定要杀人，杀那些他认为威胁到他的御座的人，或者敢于违逆他的意志的人，甚至只是他不喜欢的人——这就是帝王的准则，也是他们的思维逻辑。

人们常如是说：“人非圣贤，孰能无过？”以此来宽慰他人，或开脱自己，为自己或他人的过失打圆场。圣贤就是圣人和贤人之合称，权威人士将圣人定义为“品格最高尚，智慧最高超的人”，将贤人定义为“有才德的人”，因此可以把“圣贤”理解为“品格最高尚，智慧最高超，才德兼备，而又不犯错误的人”。世上是否真有如此超凡脱俗，尽善尽美的人姑且不说，权当有之就是了。然而不妨作如此设想：当“圣贤”一旦坐上龙椅，君临天下的时候，他到底是继续坚持其圣贤的美德，还是弃旧迎新，执行帝王的成规？不得而知。然而可以断言，他如果继续行其圣贤之道，那么他的御座肯定不保；如果他改弦更张，奉行帝王的成规，他也不再是圣贤了！