挟忧宾天

成吉思汗征战一生攻无不克战无不胜，内平诸部，外克强敌。然而就在西征取得节节胜利，他的事业如日中天的时候，一个偶然的遭遇使他不得不又一次改变战略部署，提前班师。

在西征的第五个年头，成吉思汗十九年（公元1224年），成吉思汗再次来到今乌兹别克斯坦南境、古代史国和吐火罗国之间的“ 东印度国铁门关”的时候，遇到一头“鹿身马尾绿色而独角”的怪兽。据说它会说人话，而且还对侍卫说：“汝君宜早回。”成吉思汗觉得非常惊奇，遂问他的信臣耶律楚材，楚材乘机劝说他戒杀无辜，他说：“此名角端，解四夷语，是恶杀之象。今大军征西已四年，上天恶杀，遣告陛下。愿承天心，宥此数国人命，实无疆之福。”据史料记载，确有名为角端的怪兽，说它“似猪，角在鼻上”，其角可制弓。

耶律楚材随成吉思汗西征，时刻不离左右。他亲身经历了成吉思汗的每一次战斗，攻陷并摧毁了中亚的学术中心、东方和平之城——蒲华城，和中亚最大的城市、有人间乐园之称的花剌子模首都、今乌兹别克斯坦的撒马尔罕，以及今属阿富汗的班勒纥、塔里寒山区、八里湾和今印度北部的范延堡；又目睹了这些昔日繁荣美丽的历史名城的毁灭，目睹了蒙古军队对居民和战俘的集体屠杀，成千上万乃至上百万手无寸铁的活生生的生命转瞬间变成僵尸，妇孺不免，鸡犬不留。他虽系契丹后裔，却没有承袭游牧民族所特有的民族性格和视掠夺、仇杀为常理的传统理念，以及由此而形成的那些铁定的祖制族规；他对野蛮的掠夺与血腥的屠杀深恶痛绝，却无力撼动成吉思汗毁灭西域的不可动摇的决心，无力制止蒙古军对西域人民的血腥屠杀。他能做到的只是把自己的看法和感受诉诸笔墨，以抒发郁闷与无奈的心情。在攻陷和毁灭撒马尔罕之后，他写道：“寂寞河中府，颓垣绕故城。”“市区半丘坟。”并用“西行万余里，谁谓乃良图”来表达他对西征这一历史行为的疑惑。现在机会终于来了，于是他抓住这一契机，编撰出这个神话，劝成吉思汗戒妄杀，却无意中对成吉思汗产生强烈的震撼，从而改变了成吉思汗的战略部署和西征的历史进程，并且把他推向生命的终点。古代人笃信天命和鬼神，帝王自认为受命于天，他的无上权力是上天赐予的，因此成吉思汗完全相信耶律楚材的话，以为上天果真震怒，责怪他妄杀生灵，遂遣神兽示警，他怎敢逆天而行，因此断然决定中止西征，仓促班师，“大掠而还”。

成吉思汗晚年始终无法抹掉角端的阴影，无法忘却上天的告诫，他始终在疑虑甚至是在忧惧中度日，在极端矛盾中继续征战，直至生命的终点。数十年来金戈铁马东拼西杀，总是勇往直前无所顾忌，而今却心怀疑惧忐忑难安，一幕幕杀戮场面总是浮现眼前，挥之不去：

袭击塔塔儿部，“杀蔑里真笑里徒，尽掳其辎重”；

与皇弟哈萨儿再伐乃蛮，“尽杀其诸将族众，积尸以为京观（把尸体堆成高丘，而后封土其上，谓之京观）”；

征西夏，“大掠人民及其骆驼而还”；

命木华黎“攻密州（今山东诸城一带），屠之”；

命木华黎“攻绛州（今山西新绛），拔其城，屠之”；

进兵怀来（属河北），遇金兵抵抗，“蒙古兵击败之，僵尸四十里”；

三路南伐，亲自率兵直逼中都，“尽驱其家属来攻，由是人无固志，故所至郡邑皆下，两河山东数千里人民杀戮几尽，金帛子女羊畜牛马席卷而去，屋庐焚毁”；

攻陷蒲华城，屠杀三万余人，妇孺与子女全部沦为奴隶；

攻陷寻思干城，屠杀战俘与居民，原来十几万户的中亚最大城市只剩下四分之一；

攻陷忒耳迷城，将所有居民分配给士兵全部杀尽，妇孺不免，而且命令对一老妇剖腹取珠；

攻陷班勒纥，命士兵按分配屠杀所有居民，男女不分，老少不免；攻陷塔里寒寨，杀死所有俘虏，没有留下一个活人；

入印度北界，攻陷范延堡，屠灭所有战俘、居民和牲畜，不留一个活物；

术赤三兄弟血洗花剌子模旧都玉龙杰赤，对战俘和居民刀砍枪刺，屠杀数十百万人；

拖雷血洗马鲁，屠杀战俘和居民百万，一些妇女遭蹂躏；

拖雷血洗匿察兀儿，大屠杀持续十五天，将男、女、幼童之首级堆成三座人头塔；

……

一幕幕血腥场面像闪电般掠过成吉思汗的眼前，使他寝食难安。本来降服强敌，掠其子女金帛牲畜，男子充当奴隶，女子分配将士，攻城屠邑，这些都是不成文的祖制族规，是所有游牧民族共同遵循的准则，他征战一生从没想过有什么错，为了报仇而进行报复性的屠杀也是老祖宗惯用的手段，无可非议。可万万没有想到，这些固有的准则、法规，居然会触犯天条，激起天怒，乃至于遣神兽示警，告诫妄杀。帝王受命于天，他又怎能置若罔闻？又怎能不惧天诛？成吉思汗陷入激烈的矛盾冲突之中而难以自解。

然而话又说回来，想要成吉思汗改弦更张，谈何容易，他怎能放弃征战？西域已基本平定，可以乘势收兵；而西夏和金、宋尚未降服，他又怎能就此终止亡金、灭宋和平定西夏的雄图霸业？数十年来恪守祖制族规，祖宗留下的种种成规定制，就像刀刻斧凿一样镂刻在他的心灵深处；从娘胎里带来，又经过数十年征战而铸就的性格与观念，也给他打下无法消除的烙印。年过花甲的他已经无法撼动这一思想观念上的铁律，而去执行别的什么法规？嗜酒如命的人想要戒酒，谈何容易，他宁肯抱着酒樽悄悄死去；嗜赌成瘾的人要想戒赌，也难如登天，到了倾家荡产、妻离子散还不肯罢手，直至沿街乞讨饿死街头；嗜杀成性的人，除了十八罗汉，凡人很难放下屠刀立地成佛。想让成吉思汗放弃称霸世界的终级目标几乎是不可能的。他的欲望是如此强烈，他的思想观念又是如此顽固，他已经不可能改弦易辙放弃征战。因此他宁肯承受巨大的精神压力，而在极端矛盾的情况下再次举起屠刀，杀向西夏。

西夏主居然胆敢蔑视他的权威，庇护他的仇人，而且竟敢拒绝派遣宗亲作为人质，因此他宁肯触犯天怒，也不容许区区弹丸之国如此肆无忌惮地冒渎天威，于是成吉思汗又一次御驾亲征。有了这些借口，他再次举起屠刀杀向西夏，似乎又有了响当当的理由，他终于又找到了内心的平衡。

成吉思汗挟横扫西域之余威，以雷霆万钧之势席卷西夏诸城，势如暴风骤雨，致使“西夏国主德旺惊悸而卒”，他被活活吓死了。第二年，“夏国主力屈出降”，西夏立国近二百年，至此灭亡。成吉思汗为些许仇恨所驱使，不顾“上天恶杀”的警戒，致使西夏人民复遭涂炭，白骨蔽野。尽管面对如此惨象，蒙古兵仍然大肆劫掠，“诸将多掠子女财帛”，奏凯而归。

自古帝王皆笃信天命，自认为受命于天，秉承上天的旨意而制御天下。那些明王圣主往往把讨伐无道，诛灭强敌，推翻旧王朝，夺取天下，视为秉承天心替天行道，进行所谓天讨或天诛。平时一遇灾变，也总是以为自己治国不力或举措失当，而遭致上天降罪责罚，赶忙设坛祭天，下诏罪己。对于信奉景教（基督教的一个支派）和萨满教，相信上帝和天神是主宰和拯救世界的蒙古族来说，他的领袖人物即使确信自己有雄霸天下的能力，并以此自豪自负，也不至于狂妄到敢于公然违背天意、逆天而行，又能始终心安理得、处之泰然的地步。这种天命之说，无形中已经形成一种难以抗拒的威慑力量，对一切尚未完全丧失良知与理智的帝王来说，这无疑是一个精神上的紧箍咒。成吉思汗既然无法放弃初衷而终止霸业，既然无法背弃祖训族规而终止杀戮，自然就必须默默地承受这种精神威慑，独自承受这种常人绝难承受的思想重负，因此他的忧虑与日俱增，与他的节节胜利同步增长，并且无情地啃啮着他健壮的躯体，使他提前到达了生命的终点。就在角端现身三年之后，在讨灭西夏后的第二个月，一代雄杰终于病死在六盘山萨里川行宫，带着亡金灭宋的夙志未遂的缺憾挟忧宾天，长眠在六盘山下。终年六十六岁。

临终前他方才想起，当初对不杀掠的承诺尚未下诏公诸天下，他不无歉意地对群臣说：“朕自去冬五星聚（金木水火土五星连珠）时已尝许不杀掠，遽忘下诏；今可布告中外，令彼行人亦知朕意。”虽然在完成一生中最后一次杀掠之后，方才想起当初不杀掠的承诺尚未公布，毕竟也是一件好事，只是此时此刻，才想“亡羊补牢”，为时晚矣乎？

在告别人间的最后时刻，成吉思汗还念念不忘灭金大业，他把业已考虑成熟的战略方案面授给他的子孙和追随者们，他据床悠悠地说：“金精兵在潼关，南据连山，北限大河，难以遽破；若假道于宋，宋、金世仇，必能许我，则下兵唐、邓（唐县在河北中部，邓县在河南西南），直捣大梁，金急，必征兵潼关，然以数万之众千里赴援，人马疲弊，虽至弗能战，破走之必矣。”他至死不忘灭金，不忘征伐，不忘他的终极目标。他把亡金、灭宋称霸世界的遗愿留给他的子孙们，却永远带走了角端的阴影，以及由此而产生的忧惧，不使它影响子孙们去实现他的遗愿。