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壮族在它的历史发展中形成了许多自己的节日，它们是民族习俗的一个组成部分，反映了壮乡的社会文化和心理状态。壮族地区在农历的每个月份里都有节日，而每个节日都有其各自不同的含义，与民族的原始宗教、民族历史、生产和生活习惯息息相关。

一、宗教性节日

壮族祖先由于受到封建迷信思想的影响，加之生产力发展水平的制约，以及对大自然的理解有限，将某些自然现象视为神秘怪异的事情加以崇拜，因而产生了许多反映民族信仰的节日，如蚂

节、铜鼓节、社节、土主节、花王节、拜山节、送灶节、上司神农诞辰节……这些节日都是壮乡人为祭祀各种神灵而设置的。

蚂

，即青蛙，故这个节日又名“蛙婆节”，每年农历正月间举行，历时一个月之久，是流传于广西红水河畔东兰县、凤山县一带的古老节日。由于壮族是农业民族，而青蛙在农田里捕捉害虫，保护了庄稼，鸣叫和雨水有一定关系，因而被壮族祖先视为图腾加以供奉，并由此演绎出许多优美的传说。

蚂

节共分三个阶段进行，即正月初一找青蛙、初一到月底孝青蛙及陪青蛙、月末葬青蛙。第一阶段是正月初一，人们成群结队地到田野寻找冬眠的青蛙，第一个找到青蛙的人被推举为节日的首领。青蛙被捉到后，密封于宝棺内(一节毛竹)，再将宝棺端正地放入花楼(彩色纸轿)内，送往蚂

亭(凉亭)。

第二阶段从初一直到月底。白天，由孩子们抬着宝棺，在众人的簇拥下，到每家门前去唱古老的《蚂

歌》，而主人会拿出各种食品招待他们。夜幕降临后，人们汇集在凉亭内外争着为青蛙守灵，四周篝火通明，老人们敲击着铜鼓，青年们跳起舞蹈，尽情欢乐。游村一直持续二十五天，守灵二十五夜后即到了月末，开始进入第三阶段。

第三阶段的“葬蛙婆”是节日的高潮。早饭过后，由节日首领带领人们把宝棺送到坟场。下葬前，请长者打开上一年埋葬的宝棺验尸，若尸骨呈黑色或灰色则预示着年景不佳，必须梵香叩首，祈求青蛙上天为人们说好话；若尸骨呈金黄色，就是好年景的象征，欢声雷动，铜鼓齐鸣，放地炮21响后安葬新宝棺。人们通宵达旦地唱歌跳舞，欢庆节日结束。

正月初一、十五、三十，东兰县隘洞、长乐乡一带的壮人过铜鼓节。届时，各村的小伙子组成铜鼓队，把铜鼓抬到村子附近的高山顶上，悬于木架，首先击鼓祭祖，然后进行击铜鼓比赛并进行野餐。二月初二是社节，即敬祀社王。有的地方这一天过花朝节，祭祀百花仙子(壮人的生育之神，俗称“花婆”)。三月三龙胜壮人举行纪念神农(农业之神)诞辰的盛大活动——上司神农诞辰节。十二月二十三是灶王节，要杀一只公鸡为灶王“饯行”，求他在天上为人们说好话，保佑来年生活幸福美满，吉祥如意。

二、生产性节日

壮族的节日中有大量与日常生产劳动相关的内容，几乎每个生产环节都有相应的节日来表达人们对好年成的祈盼之情。

一年之计在于春，农历二月初二举行的开耕节拉开了壮乡人一年的劳动序幕。人们在这一天祈求风调雨顺，五谷丰登。出嫁的女儿要赶回娘家，取回一件生产工具和一些种子，希望开耕后能带来兴旺和丰收。

农历三月二十日和七月二十日，以渔业为生的浔江两岸的壮族人民都要举行鱼花(鱼苗)节。三月是第一个汛期，人们寄希望于这一年多产鱼苗，多长大鱼，家家满载而归。七月鱼汛结束，人们再次过第二个鱼花节，庆贺丰收，也祈盼来年风平浪静，鱼虾满舱。

农历四月初八是牛魂节，又叫“脱轭节”。壮族擅长种植水稻，而牛是水田里主要的畜力，因此也是家家户户最珍惜的牲畜。这一天，人和牛都停止劳动，给牛脱下轭，让它休息。主人还用枫叶水泡糯米蒸饭，捏成团给牛吃，犒劳牛的辛苦耕作。牛栏外安个小矮桌，摆上供品，点燃香烛，祭祀牛魔王。中午各家还要举行隆重的敬牛仪式，全家人站起来抚摸牛背，唱《牛歌》，说些祝祷的话，再将牛牵回牛栏，喂好饲料，人们才能进餐过节。

四月初八也是广西南部方言区的插秧节，人们在这一天带上供品来到田间地头，请师公或道公诵经，以便把田里的鬼赶跑，不让它破坏秧苗。赶鬼之后，开始插晚稻，全年的主要收成就靠这一茬作物，因此才会如此隆重地举行仪式。

六月初六是礼田节，武鸣壮人要到田头去祭祀土地，祈求丰收。六月底，有些地方要过“莫那节”，祭祀森林之鬼和神农庙，请求森林之鬼不让山灵祸害禾苗，求神农保护庄稼。

农历八月到十月，为庆贺即将收割新谷，人们要举行尝新节。各家都到田里摘取成熟饱满的谷穗，舂出新米，煮一锅新米饭，用新糯米做好糍粑，备好祭品去祭祀祖先和谷神。然后一起品尝新米，享受收获的喜悦。

下雷一带的壮族每年农历十月初二举行洗小铁节，请来师公或道公举行赶鬼仪式，然后把所有的农具洗净收藏，预备过冬。至此，一年的辛劳宣告结束，壮乡人进入了农闲时节。

三、纪念性节日

每个民族的历史都是自己最宝贵的财富，壮族历史上曾涌现出许多的民族英雄，也流传着很多优美的传说，人们为了纪念这些家喻户晓的名字，用不同的方式表达着心中对他们的敬仰。

三月三是龙母节，也是壮族的歌节，来源于纪念龙母。传说古时一孤寡老妇在水边捡回一条受伤小蛇，养大后赶它回大海，不小心夹断蛇尾，它便被称为Daeggud，汉语音译“特掘”，即短尾蛇。原来它是一条龙。后三月初三老人去世，Daeggud回来用一阵风将老人的遗体托到干燥的岩洞安葬。每年三月三它都来扫墓，来时带来狂风，故三月三实为壮族蛇图腾的节日。后因受汉族的影响，人们也在这一天用多种形式纪念故去的亲人。壮族感念先人创业的艰辛，对祭扫十分看重，这一天要全家出动，带上五色饭、肉、香烛、纸幡到祖先坟上祭拜。壮族风俗，供品必须在野外吃掉，也有的地方迷信地认为会招鬼进门，因而扔掉不吃。

六月初二是莫一大王诞辰日，传说他是敢于反抗封建皇帝的壮族英雄。柳江、龙江两岸的壮族人民把他奉为祖先，在神龛上写有他的神位。壮人对莫一非常崇敬，把他当成是民族精神的象征。每年六月初二是一小祭，六年一大祭。小祭时各家焚香供祭，求他佑护家人安宁。大祭则十分隆重，要在莫一大王庙举行盛大的仪式，供品用两牲，即一头猪、一头牛。用猪和牛的不同部位做十二道菜，但不能同时做，也不能同时摆上神台，而是隔一会儿送一道，直到上齐，即可焚纸行礼，祭毕，将每道菜按全村户数分成若干份，每户选派一人参加聚餐，之后带份肉回家，至此仪式结束。

霜降节，是纪念反抗外来侵略的女英雄岑玉音的节日，已经有300多年的历史，至今仍流行于广西大新县的下雷、雷平及宝圩一带，但其影响已扩大到天等、靖西、德保等县。相传明朝末年，外敌入侵，攻州破府，毁灭壮族村寨。壮族青年猎手许文英和岑玉音率领一万名壮家子弟前往边界迎敌，趁敌不备之机发动突袭，大败敌军，许文英在乱军之中杀死敌军首领。凯旋之日正值霜降，壮人大庆三天，定为节日。霜降节在当地是最隆重的节日，每年这一天，四面八方的壮族群众汇集到下雷祭祀抗敌英雄。节日的第一天称为“降前日”，当地村民不但拿出各种食品来招待素不相识的远方来客，还留他们在家中住宿，彼此交朋友。“正降日”凌晨，人们带着各种祭品聚集到玉音庙中供祭。在清代，州官也必须身着官服亲自到场，并从一个红匣子中取出岑玉音的画像，率众祭拜。新中国成立后，虽然不供祭，但这一天纪念活动依然十分热烈，演戏唱歌，各显其能，热闹非凡。第三天“降后日”，人们仍余兴未尽，在动人的歌声中一起缅怀这位民族英雄，尽显壮族人民的一片爱国之情。

六月节是云南省广南、麻栗坡、马关、文山、砚山、邱北等县壮族、布依族支系一年四季中较为隆重的节日，是为纪念民族英雄侬智高而设立的节日。传说宋代皇祐年间，侬智高因不满朝廷对壮族地区人民的欺压和残酷剥削，愤而率众起义。他带领队伍杀贪官、赈百姓，得到各地人民的拥护和响应。皇帝急令大将狄青前来镇压，在归仁铺大败侬智高。侬智高率余部辗转于富宁、广南、麻栗坡、马关一带，最后被困在一座大山上，粮草断绝，不得已之下将战马杀死，用马血煮饭吃，遂于第二天即农历六月初一杀出重围。壮族人民为了纪念这位为民请命的英雄，每年六月初一置办供品，举行祭奠仪式。古时，壮族人民因怕皇帝知道民间祭拜侬智高而迁怒于百姓，遂借杨六郎之名予以祭奠，一直延续至今。六月节规模盛大，由寨主亲自主持，各家各户都要参与，然后共聚晚餐。供品中有一种五彩糯米饭极为特殊，因其具有红、橙、蓝、黑、青、紫等许多颜色而显得鲜艳夺目。据说，此种饭中红、白、蓝、黑四种颜色必不可少，因其代表了侬智高所率部队中除壮族外的汉、苗、瑶、彝族士兵，极具象征意义。

达旺节是为纪念一位传说中的美丽壮家姑娘达旺而设置的节日，流行于广西红水河畔的马山、平果、都安等县。传说达旺聪明善良，心灵手巧，因不从当地土司的逼婚，遭到土司的嫉恨。有一年大旱，为了求雨要祭祀雷王，土司逼迫达旺去做陪祭童女。为了黎民百姓早日解脱困境，达旺忍痛答应。按民俗，陪祭童女必须斋戒以示虔诚。夜里饥饿的鸟兽来抢吃供品，达旺怜悯这些生灵，把供品分给它们吃，但却被土司诬为偷食供品，为了证明自己的清白，悲愤的达旺被剖腹检查，但土司一无所获。这种暴行触怒了上天，风雨大作，雷声震天，土司被雷击毙了。雨过天晴，人们为达旺举行了隆重的葬礼。为了纪念这位勇敢善良的壮族姑娘，壮族人民把七月二十日定为达旺节。这一天，壮乡家家户户准备美酒佳肴，献给达旺，拜祭她的亡灵。祭礼结束后，全家进餐。

四、娱乐性节日

世代以农业为生的壮族人民终年辛勤劳作在田间，为了给枯燥的生活增添一些乐趣，先人们也流传下许多充满欢乐、尽情享受的节日。

春节是壮乡最隆重的节日，年三十吃过丰盛的晚餐，人们便围着火塘守岁。午夜十二点一过，就是新的一年的开始，人们会在这一时刻焚香点烛，在神台上摆上供品，祭拜祖先。当报晓的公鸡啼鸣，小孩都争相点放鞭炮，有不少地方的妇女会马上提着水瓮或竹筒到泉眼、河边打“新水”，讨吉利，男子则提着灯笼奔向庙社烧香化纸。第一次出门归来的人手中总会带些青枝绿叶，插在门口，祈求大吉大利。有的地方把大门打开，全家人聚集在院子里朝东方拜揖，祈求来年万事如意。天色微明，爆竹连天，一些壮族妇女来到河边、泉边挑水，她们抱着象征禽畜的石块，模拟其叫声，祈求六畜兴旺。挑回来的水用来煮姜糖水，内加竹叶，合家同饮，希望在新的一年里家庭和美，事事顺心。初一这一天，多数地方的壮乡人是不串门的。人们聚在家里，白天吃汤圆，晚餐才吃荤菜，认为这样可以消灾祛病。因为是新年的头一天，民间习俗不能说不吉利的话，也禁动剪刀；不得扫地，怕扫走财运；不能把东西拿到干栏外，也不借东西给别人，怕家财外流；有的地方禁止敲锣打鼓，怕惊动鬼神。从初二起，亲朋开始来往拜年，出嫁的女儿回娘家看望父母，一般要住两三天。此外，认干爹干娘的也必须在春节期间去拜年，回赠的礼物多为粽子，多少不论，聊表心意。汉族把大年初五称为“破五”，而壮族则称为“节内”。初六初七，田间已经响起催耕的吆喝声，节日的气氛已被繁忙的春耕所取代，人们也没有过正月十五元宵节的习惯。

三月三是壮族的清明节，也是歌节。不少地方在祭扫的同时，还要举行盛大的歌圩。歌圩可能起源于早期的对偶婚，隋唐时代基本定型，宋、元、明达到高潮，遍及整个壮族地区。歌圩分为日歌圩和夜歌圩，日歌圩设在野外，以倚歌择配为主要内容；夜歌圩设在村子里，主要是唱生产歌、季节歌、盘歌和历史歌。壮族地区是歌仙刘三姐的故乡，人们对歌圩非常重视，事先已准备好五色饭和彩蛋，姑娘们还要赶制绣球，送给心上人。歌圩那天，姑娘和小伙子们穿上节日的盛妆，向歌圩地点汇集。在对歌之前，有的地方会先抬出歌仙刘三姐的神像游行，祈求她保佑对歌能顺利进行。人们兴高采烈地对唱山歌，年轻人在此过程中会寻觅到自己理想的意中人。其间，常伴有祭神、打醮等迷信活动，然而丰富多彩的文娱活动才是人们的最爱，如抢花炮、演戏、杂技、武术表演、舞彩龙、舞彩凤、唱采茶、擂台赛，近年还增添了放电影、球赛等新内容，热闹非凡。歌节寄托着壮乡人民对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和期盼！歌节常与龙母节合而为一，但也有的地方只过一个节。

七月十四到十六是中元节，但壮族都叫做“七月十四节”，是壮人祭祖和出嫁女子回娘家探亲的日子，是仅次于春节的一个节日。因为七月初七是乞巧节，是牛郎织女在天上相会的日子，壮族受汉族的影响，从这一天起就已开始有了过节的气氛。初七过后，人们便为节日采办货物。有的地方从初七开始就用鲜笋煮水设祭迎祖。七月十四日开始大祭，供桌上摆满供品，一直摆到七月十六日。其间每次用餐之前，先把供品热一热，祭过祖之后方可食用。“七月十四节”是亲友频繁往来的节日，出嫁的女儿会带些供品回娘家祭祖，合家团聚，共享天伦。

壮年是云南文山地区广南县和富宁县壮族的传统节日，每年农历十月初一举行。当地人认为这一天是一年的开始，其意义如同汉族春节的大年初一。人们采办年货，添制新衣。十月初一早晨，燃放烟花爆竹，祭祖祈福。白天走亲访友，共度佳节。夜晚，业余戏班在村里搭起戏台，演唱壮戏，自娱自乐。

(4)此俗宋代常见。男女青年相爱不得双方父母应允，双双逃到远方成亲，类似后世逃婚，但过程不同，生子后可回来请父母认可。卷伴的男青年多是外地、外省的汉族人。

(31)(元)马瑞临：《文献通考》卷一五六《兵考八·郡国兵乡兵》，第1册，第1360页。

(33)(元)马瑞临：《文献通考》卷一五六《兵考八·郡国兵乡兵》，第1册，第1360页。

(36)(元)马瑞临：《文献通考》卷一五六《兵考八·郡国兵乡兵》，第1册，第1360页。

(37)(明)杨芳：《殿粤要纂》，范宏贵点校，广西民族出版社，1993年，第25页。

(38)(明)杨芳：《殿粤要纂》，范宏贵点校，广西民族出版社，1993年，第452页。

(39)(元)马瑞临：《文献通考》卷三三○《四裔考·南》第2册，第2588～2589页。

(40)(元)马瑞临：《文献通考》卷三三○《四裔考·南》第2册，第2597～2598页。

(44)草彩变、黄明标：《瓦氏夫人论集》，广西人民出版社，1992年。

(45)(元)马瑞临：《文献通考》卷一五六《兵考八·郡国兵乡兵》，第1册，第1360页。

(47)草彩变、黄明标：《瓦氏夫人论集》，广西人民出版社，1992年。