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珞巴族的传统音乐只含民间音乐一类，属东亚乐系，包括民歌、歌舞和器乐三种形式，其中民歌尤为丰富。珞巴民歌是诗与乐的完美结合，应用很广，且常常是载歌载舞的形式，所以民歌与民间歌舞二者的界限并不十分明显。总体而言，珞巴族的传统音乐单纯朴素，具有较原始的风格、气质。根据音乐体裁和民间的音乐分类习惯，珞巴民歌大体可分为庆典和叙事歌“夹依”，礼俗歌“勃力”，征战歌“月”，祭祀歌“亚里”和劳动歌曲等几类。

（一）庆典和叙事歌“夹依”

“夹依”相传是珞巴族最古老的民歌，在民间流传较广且深受群众喜爱。夹依一般在节庆、祭祀或宴请等较隆重的场合演唱，歌词以赞颂或叙述民族来源和迁徙历史为主要内容，曲调深沉、肃穆，多为单句体，常见一领众和、边舞边歌的演唱形式，歌曲结尾处有众人以固定的衬词“夹金甲”相和。这类歌曲既能用于舞蹈也可专用于叙事，既有一领众和的形式也可用来独唱，音乐也因此而各呈特色。比如用于舞蹈的“夹依”，节奏鲜明，速度往往由慢渐快，音乐粗犷、豪放；用于叙事的“夹依”，既可载歌载舞也可只歌不舞，领唱部分的旋律和节奏随歌词而变化，而合唱部分的旋律、节奏和速度则相对固定；专用于史诗性叙述的“夹依”曲调淳朴，具有很强的说唱性，节奏富有弹性等。

歌曲内容不定，既可以用来讲述历史，也可以随时表达各种场景和感受。

讲述历史的有：

太古远初如鸡子，
天地混沌来划分；
冥冥晦晦不可见，
光光秃秃无一人；
有朝一日出奇观，
无从中间躬起身；

高天与地虽分离，
天地周边仍相连；
天是父来地是母，
天父地母结成婚；
地母妊娠九百年，
怀孕痛苦如海深；
地母怀子中流产，
地母流血天父恸；
血水溅起满天空，
满天星斗由此生。

住在天上的乌佑啊，
住在地下的乌佑啊，
住在山上的乌佑啊，
住在林中的乌佑啊，
麦古和麦德啊，
特凌和日让啊，
我举起手中刀剑，
保佑啊，
我心中的愿望实现！
天父在上啊，
地母慈悲啊，
岗地和岗达啊，
东金和东英啊，
我把舌头卷转。

保佑啊，
我心中的愿望实现！
太古远初洪荒时，
冥冥晦晦漫长期；
天地混沌为一体，
犹如鸡子未分离。
天地混沌轮回转，
终有一日出奇现；
无从中间鞠起身，
周边仍与地相连。
天地分离方有始，
天地本是同胞亲；
天阳地阴阴阳对，
天俯地仰两相亲；
顶天立地竖长梯，
天男地女常相聚。
天地婚配有吉日，
天欢地笑结夫妻；
天为贤夫地为妻，
天地夫妻永相依。
斯金怀孕身突起，
从此才有高山脊。
斯金怀孕有终始，
不幸流产痛不已。
泪洒天怀化成雨，
雨浇大地草木起。
血溅四方江河流，

天地上下堪热闹，
唯独缺少人伦乐。
地母孕育三万岁，
生下姐弟是一对。
达萌麦包是一对，
从此世间有人烟。
麦包海誓又山盟，
真心话儿表衷情。
山高林密我穿行，
风餐露宿为达萌；
山中野兽三百种，
猎取青牛献达萌；
空中飞鸟三百种，
捕捉玛奈献达萌；
库崩崩给肉佳美，
我把美味献达萌；
悬崖攀登三百次，
不惧艰险为达萌；
纵然死去三百次，
心甘情愿为达萌。
达萌感动泪涟涟，
心心相印情缠绵。
天是骨来地是肉，
我与麦包骨肉连。
纵然人生三百年，
如鱼如水永相恋。
纵然我死三百次，

麦包砍竹再熏烤，
制成脚镯送达萌。
麦包上山采香草，
为防蚊咬送达萌。
麦包诚心结达萌，
举行婚礼定山盟。
捕杀松鼠作信物，
献给地母和天父。
祈祷宁德和宁一，
保我多生儿和女。

达萌麦包云雨时，
谁知恩爱生变故。
达萌身下有牙齿，
麦包难忍竟逃逸。

达萌骑上大树干，
磨来蹭去不停息。
血染土石草木红，
树摇叶落风声澈。
阴部牙齿被磨掉，
筋疲力尽痛无比，
逃离森林独远行。

冬日长子名日尼，
聪颖智慧知识全。
冬日次子名日洛，
憨厚耿直性格坚。

日尼居住山林间，
百鸟群兽日夜伴。
日洛远走大山北，
身居雪地与草原。
日尼就是珞巴族，
日洛就是藏祖先。

英雄史诗《金岗岗日》中，英雄金岗岗日和他的猎狗同时来到世上，形影不离，成为忠诚的伙伴。史诗唱道：

日给给崩从天上来，来到林中护英雄。
金岗岗日叱咤山林中，日给给崩是箭尾的风。
贤父之子，壮牛之毛。
男子度量在心里，女人度量在下身。
石锅和竹勺，不搅不可能。
山再高也在蓝天下，水再大也在桥下流。
人看脸，鸟看毛。
见证人要三个，垒灶石要三块。
好人离去，传回佳音。

灶石垒早了，求婚最适时。
无水处架藤桥，无人处找情侣。
好人走后留下柴，坏人走后闲言多。
黄鸭恋湖，猎人恋山。

珞巴族民歌中表达各种感情的则涉及众多场景，如珞巴族民间流传的一首《渔歌》，生动地描绘了垂钓的欢乐场面，富有浓厚的生活气息，刻画了垂钓者的心理活动：

夏江水，波翻涌，
希巴河，浪腾宝，波翻涌，浪腾空，
钓杆长，提不动，挣扯断，钓鱼绳。
莫非是，出蛟龙，似野猪，奔狂凶？
拱泥土，扒地笼，清水浊，碧江红。
莫非是，显灵通，似孩儿，撒泼性？
折树枝，掰枯藤，满江里，漂浮冲。

（二）礼俗歌“勃力”

礼俗歌“勃力”与珞巴族人的生活习俗密不可分，内容有酒歌、婚嫁歌、丧歌等。它的唱词多侧重于抒情，曲调常用3/4拍或6/8拍，重拍常在第二或第五拍上，多为单句体，可独唱、齐唱或为舞蹈伴唱。每逢建房、乔迁、宴请或游乐等活动，演唱勃力酒歌是珞巴族人必不可少的行为，人们用欢快的歌声烘托出热烈喜庆的气氛，传递内心喜悦的心情。1959年西藏民主改革前，珞巴族地区通行买卖婚姻，被卖的女子嫁前有哭嫁习俗。这两种仪式中所唱的歌即婚嫁歌。丧事歌是丧葬仪式中悼念死者时哭唱的一种歌，也叫“哭歌”。此外，珞巴族人也把描绘鸟兽形象的一类歌曲称做“勃力”。

《情歌》则表达出珞巴族男女青年互相爱慕时微妙的心理活动，也表现出珞巴族人对待感情的豁达态度：

对歌唱到月升起，越唱心里越欢喜；
拿根腰带拴住月，不让月亮落下去，

我和阿哥述情话，红色的镯子早已定下，
旁人甭想再摸它，戒指格桑梅朵金子做成的，
定情信物重如山，格桑梅朵的戒指丢失了，
百寻不见，被心上人捡走了？姑娘的手指头上啊，
已经戴上他人的指环，我还有啥必要再同她攀谈。

《婚嫁歌》则描绘出了一场婚礼的图景，表现出父母对出嫁子女的不舍和关心，虽没有华丽的词藻，却情真意切，感人至深：

今晚夜色清幽，
天空缀满星斗。
亲人聚首无语，
眼看孔雀飞走。
不是飞走孔雀，
那是出嫁姑娘。
满含热泪送别，
姑娘出嫁远方。
父母千番叮嘱，
切望女儿记清。
天有阴晴风雨，
莫忘保重身体。

《婚礼歌》则表达出对新人的真切祝愿：

成群结队地背着嫁妆，
像蚂蚁似的匆匆忙忙。
邻里亲朋们熙熙攘攘，
像满天星斗笑语欢畅。
服饰蜂巢的“空吉”叮当，
五彩串珠的“麦力”闪光。
戴上达萌的“玛劳奥姆”，

穿上“结达”的婚嫁盛装。
一路歌啊一路的酒香，
簇拥着孔雀飞向远方。
婚礼的吉日“东尼”祝福，
迎亲的队伍推波助澜。
沸腾的山寨升起彩虹，
娶亲的财礼堆满山冈。
孔雀坝上搭起了新房，
崩吉崩达端坐在中央。
“金公岗代”插三圈三层，
祭献上鸡猪祈祷吉祥。
“崩那嘎贡”是善灵护佑，
一左一右啊消灾灭！
“索代耶吉”啊不要惊愕！
“黑布耶吉”啊不要慌张！
双亲大人啊安席就座，
新郎新娘啊高举酒觞。
愿心纯洁如白鸡白猪，
衷心祝愿啊“麦古麦吉”。

《嘎尤嘎》以男女对话的形式展现出旧社会珞巴族盛行父母包办买卖婚姻，爱情不能成为联系男女的主要纽带，青年人没有婚姻恋爱自由的社会现实：

男：看你慈眉善目，
　　定能百年相处。
　　见你我会纺织，
　　两布缝成一布。
　　铁皮裂了能焊，
　　两单能变一双。
女：父母为我定亲，
　　收下人家财物。
　　井口虽不显眼，
　　却已储水万斤。
　　劝君勿再忧伤，
　　谨防损伤身体。

《多木德》则表现出新婚女子担心自己的陪嫁拿不出手，害怕到夫家没有地位的复杂心情，反映了旧社会珞巴族地区婚姻买卖的社会恶疾：

父母收了人家不少猪牛，
怎么能够空手把我送走！
浑身上下没有一点首饰，
别人说我是水冲的木头。
松鼠的耳朵上都有白点，
野鸡头上也有美丽的花纹。
嫁到山上的乌佑有树挂，
我到婆家怎能兀然一身！

《尼马呷》唱出了青年男女对没有爱情的婚姻的失望，也唱出了他们对真爱的渴望：

两颗不同的珠子啊！
怎么能串在一起？！
心里不爱我的男人，
为何与他结成夫妻。
天上星星都在相聚，
地上亲人永在一起；
我为何像离群流星，
消失在黑暗的天际。

共同经历风雨袭击，
我为何变成了落叶，
随着流水一起消失。

“月”即征战歌或复仇歌，是氏族或部落之间发生械斗、战争时，为激励士气、同仇敌忾，而在出征前后唱的歌。原始氏族社会时期，珞巴氏族或部落之间常因各种矛盾而引发械斗，个体性的仇恨常会引发氏族或部落之间的复仇行为。出征当晚，全体出战人员要跟随部落领袖集合宣誓，由一人领、众人和集体歌唱“月”。

《达米达》是号召珞巴族人民团结一致共同战斗，抵御外侮的歌，歌曲中的完美结局表达出珞巴族人民渴望和平，守护家园的心愿：

一棵高高的大树上，
聚集了众多的猴子。
凶猛的豹子往上爬，
大猴群起咬他爪子。
豹子被迫滑了下来，
猴子免于一死。
在那高高的山冈上，
野牛围成严密的圈。
老虎进攻虽然凶猛，
众多的母牛和小崽，
个个平平安安。

《海来比明》则唱出了对大自然的热爱，体现了一种原始的生态保护理念，动物欢快嬉戏的场景充满生机与活力，让人不禁赞叹生命的伟大。

我们是一群快乐的小鸟，
我们是一群游动的小鱼；
我们是一群美丽的雉鸡，

我们是一群采蜜的蜜蜂；
我们的心情多么的欢畅，
我们的生活多么的幸福。

珞巴族人信仰万物有灵的原始宗教，由专门从事宗教活动的巫师在仪式中所唱的歌叫做“亚力”，包括“纽布依”（巫歌）和“第巴儿”（祭歌）两种。前者是巫师跳神作法时唱的歌，音域较窄、音区较低，音乐随巫师的情绪和动作甚至是地域而有变化；后者用于祭祀仪式，曲调多比较平缓、庄严，音乐极富神秘感。此外，各地还流传有一些节奏、节拍形式较为自由的劳动歌曲，以及儿童游戏时演唱的儿歌等。

《纽布祭祀歌》是珞巴族巫师祭祀时演唱的：

变幻莫测的鬼呀！
充满智慧的鬼呀！
请快出来吧！
快来给我引路，
我要出发了！
请修好通往鬼域的路，
请快点把恶鬼赶走，
不要进祭主的房屋！

变幻莫测的鬼呀！
充满智慧的鬼呀！
我要到鲜花盛开的地方，
在那里欢歌起舞。

教我学成纽布。
请快些带我走吧！
到西米荣（鬼灵欢聚的地方）。
我小的时候，
您像哺育雏燕一样，
培育着我。
人间的纽布是天上的西木荣乌佑委任的，
巫术是万能的祖先阿巴达尼转授的，
阿巴达尼的本领太阳月亮教给的。
老虎是我的坐骑；
带我到处游荡。
蟒蛇是我的腰带，
布冬（毒蛇）是我的腰带，
央布（小鬼）是我的卫士。
我把孩子放在家里，
匆匆忙忙前来迎你。
沿途风景很是优美，
让我多么开心惬意。
过去治病来过这里，
今天我又重游旧地。
你是真正的纽布！
在妈妈的肚子里，
就和别人不一样。
像鸟儿能说会唱，
骑上矫健的雄鹰。
我要回到“金芒冬”（鬼域），
你快返回人间吧！
阳光是你的法杖，
走在返回的路上；
还会有恶鬼作杖，

千万要小心提防；
不要急于返回人间，
和我们一起玩耍吧！

我已见过“西木荣”，
我已去过“金芒冬”，
请您不要好心阻拦，
我这就要返回人间。
山上的各种野兽，
是我赏给人间的；
萨及的富裕人家，
是我让他致富的。

我是“吉格乃”，
会全部的法术，
能变化各种鬼，
谁也休想挡路！
你们不要留我，
回到“西木荣”，
回到“金芒冬”，
都各就各位吧！

比尼赶快回去吧！
百奈赶快回去吧！
回到“金芒冬”吧！
不要挡住纽布的路！
不要伤害这个纽布！
阳光是纽布的拐杖，
月亮是纽布的铜镜，
太阳很快就要出来，
纽布快快回去吧！

珞巴族民歌属五声音阶，以徵、羽调式为主。民歌有时政歌、劳动歌、赞美歌、情歌、葬歌等，演唱形式有独唱、对唱和合唱，以对唱为主，合唱次之。这些民歌多是在传统的曲调中触景生情，即兴随编随唱的。珞巴族民歌曲调大多音调低缓，形式自由。除了少数歌曲限于特定场合演唱外，多数曲调也可以即兴而歌，歌谣内容极为丰富，刻画出了珞巴族社会生活的各个层面。

二、珞巴族民间乐器

珞巴族民间常见的乐器有“达崩”“折笼”“共冈”（口簧、口弦）、锣、钹、鼓，以及一种独特的独弦胡琴等。达崩是一种竹制竖笛，设六个按孔，音量较小，音色清丽柔和，人们常在山野间或家中吹奏自娱，乐曲有《米都尔德崩米》《涅马盖》等。“共冈”即口弦或口簧，用竹片刻制，有单片和三片两种，是珞巴族青年男女用于交流感情的乐器，也常用于自娱。它的音量虽小，但音色柔和悦耳。这两种乐器在民间流传最广、最受群众喜爱。

珞巴族的舞蹈，与其日常生活实践息息相关，动作多是模拟鸟兽或者人们的生产生活图景。具有代表性的舞蹈有：

（一）“驯牛”舞

珞巴族信奉原始宗教，以大自然为生，狩猎是重要的副业之一，其舞蹈植根于生活实践，动作多模仿鸟兽活动的情态和人们捕捉、驯养动物的动作。

如博嘎人的“驯牛”舞，由一人手执一根拴着绳索的棍子扮作公牛，然后分别有“公牛”出逃，众人跟追、抓获、驯服、牵引“公牛归来”等动作。

（二）“都怒”舞

“都怒”舞是一人领唱众人和，男女边唱边跳的大型集体舞。起舞时，男女右手执火把，时而男女穿插围成环形，时而男女各列一纵队，时而“八”步、原地踏步、向前慢小步、大跨步、八字移动步、旋转步、跺步等。“都怒”舞是在模拟舞蹈的基础上发展而来，经过精细加工和组合的一种步伐规范，并具有造型形象的体操式舞蹈。

（三）索波独努

博嘎尔部落的“索波巴”活动，意为善事喜庆，故与之相关的舞蹈又叫“索波独努”，即杀水牛舞。善事喜庆是由主事拿出至少25头牛，45头猪及青稞酒和主食，举行祈福禳灾活动，时间为9天，在这9天中，全村的人要停止一切劳动，精心打扮，身着盛装，参加活动。

“索波巴”活动一般先由“纽布”杀鸡看肝，预卜主事之家祸福吉凶。如鸡肝纹路显示家运不好，就少杀牛、猪。不论家运如何，一定要先准备好一公一母两头壮牛，并加以精心装饰，牵入场地中央。有主事人家里的一男一女带头起舞，然后又有12名妇女出场跳“索波独努”群舞。舞毕，专司杀牛者挥斧砍牛，要落斧于牛的脑门之处，牛倒地毙命，人群欢呼，男子拔刀雀跃，开始集体刀舞。舞蹈进入高潮时，动作全以半蹲或全蹲姿态，左右前后跳动，进攻者右手举刀，防御者横刀于胸前，大幅度的跨步蹲跳，上身前倾，逼视对方，举刀、横刀、提刀均可，情绪激昂，动作勇猛刚健，受到氏族男女老幼的喜爱。

“索波独努”是男女集体舞，每天要跳三次，均于饭后跳，风趣幽默，内容多与吃肉相连，所以“索波独努”又叫水牛舞。跳“索波独努”时，场地一侧要放置一根新从山上砍伐的新树木，将其挖空制成5米长的木槽，灌满清水，先由12个精心打扮身着盛装的妇女顺时针跳三圈后，其他人才能自由进场，加入到舞蹈队伍中，人数多时可达三四百人。这时执斧者领头，男前女后成一纵队绕大圈而舞，舞者每人都要右手拿火把，左手摇铜铃。全舞只是顿挫步接双腿屈伸一个动作，但凡舞者经过木槽时，都要在做挫步动作之前，把右脚伸入木槽内沾一下水，以示圣洁吉祥。

（四）边波独努

这是“边波仁”庆祝狩猎丰收活动中继刀舞之后表演的一种媚神娱人的群众舞蹈。“边波独努”意为脚上动作，人数不限，男女位置随便，由主事家族的长子带领大家为猎物和即将被宰杀的水牛而舞。长子手拿一柄利斧，后面每人拿两个火把，随着脚下的顿挫舞步，上身做小的自然摆动，双手火把要保持平稳。全舞只有一个顿挫动作和顺时针绕大圈。最后一人，右手拿竹子火钳，左手端“榜波”（一种竹制的小圆盘），把前面舞者火把上掉落的火炭星无一遗漏地全部夹入竹盘内，送回室内火堂。火是珞巴族图腾崇拜物之一，有着祭祀的含意。他们认为火给氏族带来了温暖，带来了文明，火是人们生产生活中不可缺少的，同样受着“乌佑”的管辖。举火把而舞，实际也是对“乌佑”的一种祭祀表示。

（五）“波德刚德”

珞巴语意为出征舞。“波德刚德”是兄弟两个，是狩猎之神和战神，珞巴人常将二神的画像张贴在房门的两边，专司驱鬼避邪，保护家宅安泰，有如汉族的门神。珞巴族分善鬼和恶鬼两种出征舞，是出征者集体为向“波德刚德”二神祈祷而跳的一种舞蹈。出征者上身穿自制的羊皮或牛皮上衣，外罩黑色套头大坎肩，头戴藤编带檐圆帽，腰悬铁链、身背弓箭、斜插腰刀。成一单行纵队，左脚向前迈半步，右脚跟上并拢，脚跟离地，双脚稍弯，连点两下，再上右脚做对称动作，循环反复。无音乐但有祝词，四字一句，祝词有三层意思：一是夸耀自己的武器；二是表白勇猛战斗的必胜信心；三是祈求“波德刚德”两神在战斗中保护自己不被敌人所伤，而又能射杀敌人，取得胜利。每句都是由领头人说一句，后面人齐声重复一遍。动作单一，但舞姿庄重，上身挺直，目视前方，神态十分虔诚。

（六）“复仇舞”

珞巴族各氏族或部落间复仇的事时有发生，如有人被另一个民族或其他氏族杀害，便是对整个氏族的伤害。当事人可以向氏族首领提出，召集全氏族会议，由首领宣布参战人员名单。“纽布”杀鸡看肝，卜其吉凶，选定出师吉日。参战者各自回家准备武器和口粮，在规定日期当晚集中到氏族的神石处举行宣誓仪式，由氏族首领带领大家绕神石转三圈并向两边撒米粒。这时有两人演唱战歌，一人唱完一遍，另一人学唱一遍。参加复仇的人员随着歌声不断地在头上挥舞长刀，边跳边喊，歌声激昂，动作威武。战斗回来，首先杀人者要杀一只鸡背上，带头绕神石转圈，其他人跟在后边舞蹈庆祝胜利凯旋。这时当事人要杀一头牛，用牛血冲洗杀了人的长刀，把牛头插在木棍上，立在路边，说明已报了仇。牛肉给参加战斗者分食。氏族部落不分等级都要围石而坐，用两个碗同时向相反方向传递饮酒。另有两人对唱：“我们胜利了，我们报仇了，大家都来祝贺。”为避免把冤魂带入家内，凡杀人者当天不能回家住宿，要在外面住三个晚上。

复仇舞可以说是一种有组织的战斗行动，尽管不像军队战士战术训练那样严格统一，但却是一种集体战斗能力的表现，体现了珞巴族人的坚强性格，为氏族的生存、发展而勇于战斗的刚毅精神。复仇舞属战斗性舞蹈，动作以空中舞刀、跑、跳为主。

（六）珞巴刀舞

刀舞产生于珞巴族远古部落的围猎活动，是最具珞巴民族特色的舞蹈之一，是珞巴族一种力量和胜利的象征。珞巴人每当捕获猎物归来都要举行被称为“边布仁”的祭祀仪式。表演者为男性，一人表演、两人表演和集体表演均可。表演时舞者身穿用羊毛织的、长到腹部的黑色坎肩，头戴用竹器编织、熊皮毛压制的帽子，披挂着狩猎用的弓和箭筒，手握珞巴长刀，这也是珞巴族男子出征、打猎时的装束，弓箭和长刀是男子最重要的随身物品。舞者手举长刀，来回跳跃，一会儿交叉换位，持刀对舞，一会儿横握长刀，原地顿挫步摆双肩，不断作出刺杀的动作，以显示自己的勇敢。整场舞蹈没有统一的节奏和韵律，在吼叫中进行激烈劈杀，场面十分热烈，充分体现了珞巴族猎手的勇猛。刀舞的动作全都是半蹲式和全蹲姿态，以蹲跳为主。动作以“前跳步”“蹲转”“交叉跳挫步”“交叉跳步”这四组动作组成。

珞巴刀舞的动作较为简单，但气势威严，具有浓郁的山区生活气息及鲜明的民族风格，并表现出昂扬的斗志和可以抵抗外来侵犯的气势。另外，巫师跳的《纽布衣》和《哈日巴》是反映原始宗教仪式的，舞蹈动作刚劲有力，舞者情绪激昂，表现了珞巴族人刚毅倔强的性格，以及同恶魔势不两立、顽强斗争的精神。

珞巴族的舞蹈，既是一种集体欢聚时的娱乐活动，也因其内容的广泛成为传授知识经验的主要载体，表达着珞巴族人民的美好愿望。