导　论

在中国的湘黔桂交界处以及鄂西地区的广大地域里，生活着一个能歌善舞的民族——侗族。侗族，自称为“干”（Gaeml）或“更”（Geml）、“金”（Jeml）等，是我国南方地区一个古老的世居民族，与战国至秦汉时期的百越人有着密切的历史渊源关系。据第五次全国人口普查统计，侗族有271万多人，集中分布在贵州省黔东南地区、铜仁市，湖南省怀化市，广西三江侗族自治县以及湖北省的恩施州等州、市、县。根据生活习俗、与其他民族交往的程度以及语言等，又有南侗和北侗之分。一般来说，南部地区的侗族传统文化相对北部地区的侗族保存较好，民族文化特色浓郁，更能体现当代侗族的社会生活状况。

侗族是一个历史悠久的民族，大约在宋代，就已开始向单一的民族方向发展，《宋史·西南溪洞诸蛮》中所记之“仡伶”即与今之侗族有着直接的族源关系。汉人所称之“峒（侗）”名，最早见于明代，是为“峒（蛮）”“狪（人）”“洞（人）”等，并延续至清代。新中国成立后，1953年，经过民族识别后统一称为“侗族”，从此在法律上确认了其名称、地位。随后，在侗族集中分布的地区成立了州、县两级民族自治地方，以及众多的侗族民族乡，真正实现了侗族人民当家做主的愿望。

元明清时期，随着中央王朝对侗族地区管理的加强，以及侗族人民与外界交往的频繁，其社会经济在不断发展的同时，封建剥削和压迫也不断加深，从而激起了侗族人民的反抗斗争。这一时期规模较大的起义主要有明洪武十一年（1378年）的吴勉起义、洪武三十年（1397年）的林宽（又名林小师）起义和清咸丰五年（1855年）的姜应芳起义等。这些反抗斗争虽然都以失败而告终，但充分反映了侗族人民不畏强暴、崇尚自由的革命精神。近现代以来，无论是在旧民主主义革命时期，还是在新民主主义革命时期，侗族人民都积极参与其中，为争取民族的解放而前赴后继，英勇斗争，并涌现出诸多的革命志士，如罗统一、田嘉敏、龙大道、唐伯赓、杨至成、王天培、粟裕、曹玉清等等，他们为了新中国的建立奉献了自己的一生。

在长期的历史发展中，侗族人民还创造了多姿多彩的物质文化、制度文化和精神文化，呈现出一幅与自然互惠和谐、内涵丰富的文化景观，体现了侗族人民的勤劳和智慧。稻作农耕是侗族人民赖以为生的物质基础，在生产的过程中，侗族人民不仅依据所处的自然环境培育出大量的优良稻谷品种，而且还将天人合一的理念融入其中，使侗族地区长期保持了良好的生态环境，人景相依，林木葱翠，溪流淙淙，木楼鳞次栉比，宛如一方世外桃源。以稻作农耕为基础而建构起来的文化，天然自成体系，衣食住行、婚丧嫁娶、社交礼仪、宗教信仰、民间文学、价值取向等等，无不与之相关联。它们相辅相成，维系着这个民族的社会和文化传承，凝炼出这个民族特有的气质和精神。在侗族众多的文化事象里，既有别具一格的亮布，也有精巧构思的风雨桥和鼓楼，还有体现平等团结的款，更有享誉中外的大歌。侗族人民创造的文化不仅仅归属该民族，也极大地丰富了祖国多元一体的文化宝库，有的还被列入国家级非物质文化遗产保护名录，甚至世界文化遗产保护名录。

侗族人民崇尚平等自由，也热爱和平，在与其他民族的交往中，既在物质上互通有无，亦在文化上相互交流、交融。侗族传统文化中，不仅吸纳了许多汉文化因子，并整合于本民族文化体系中，而且也与汉族和其他民族血缘交融，如侗族民间盛传祖先源于江西等汉地的传说，从一个侧面体现了中华民族“你中有我，我中有你”的彼此不可分割的联系。

随着社会的不断发展，侗族人民也与时俱进，在原有文化基础上创造了许多具有时代感的文化。侗族大歌唱响巴黎艺术节，侗族文学作品深含时代气息，侗族旅游业快速发展，民族教育体系日渐完善，民族文化创意产业逐步形成，网络将不同空间的侗族人民紧密联系，传递着这个民族不断前行的讯息。

在这个全球化和现代化为主流的时代，机遇与挑战并存，一方面我们欣喜地看到侗族社会文化正与时代磨合相融，另一方面我们也看到诸多的优秀传统文化在人们不经意间悄然流失，如何存留这些宝贵的文化遗产，如何维系民族的历史记忆，成为侗族人民不得不面对的问题。