全屏显示专题章节

仡佬族及其先民的丧葬文化从古至今可谓古朴多姿，从濮人岩（悬）棺、岩穴墓到今之仡佬的岩穴墓、石板墓，均一脉相传，承续至今。

对于仡佬族及其先民的丧葬习俗，在许多古籍中都有相关记载，比如“葬之岩穴”。明朝田汝成的《炎徼纪闻·蛮夷篇》写道“仡僚（仡佬）……殓死有棺而不葬，置于崖穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。”《广西通志》中也记载道：“仡人来自黔中，棺而不瘗，置岩穴间，高者拒（距）地千尺。”

到明清时期，仡佬族的葬式开始从岩到穴，从“绝地千尺”到“以石相垒”的演变。明朝嘉靖时《贵州通志》记载“石阡府，苗民司，仡佬丧葬击鼓唱歌，男女围尸跳跃，举哀而散，亦置之山峒间”。但是，不论什么时间或什么地区，仡佬族的丧葬始终保存着“悬”或“岩”或“石崖（穴）”的特征。这种变化，与仡佬族历经战乱，居住环境屡遭严重破坏有密切的关系。就仡佬族聚居的川南、黔北和黔中地区，从明初洪武年间的“调北填南”到“改土归流”，从1465年的“成化之征”到1573年的“万历之役”，再到万历二十八年（1600年）的“平播事件”。明王朝几十万大军对仡佬族地区进行了多次血洗，使仡佬族人民“根株悉拔，种类不遗”，大批仡佬族人惨遭杀戮，余下的也被明王朝兵部下令“铲削祸本，席卷云彻，毋留后菑”而清剿搜杀，使仡佬族的聚居环境发生了巨大的变化，人口急剧下降。为了免遭杀戮、镇压，许多仡佬族人被迫逃往深山野箐或分散迁徙，或瞒族隐姓，大量融入当地汉族或者其他少数民族当中，也加快了其民族文化特征的消失和演进。

在丧葬习俗中表现最明显的就是单家独户居住的现状使类似于川南“僰人悬棺”的相对集体葬俗风光消失殆尽，演变为以家族或家庭为单位的“多穴式”或“多函式”石棺葬。而且由于逃到深山野箐之中，使他们不再拥有“崖穴”或“悬棺”葬式的“绝地千尺”和“如临大河”的自然条件。因此，随后在黔北地区的仡佬族便出现了大量的“人工凿穴”或“置之山洞”的岩穴墓，直到后来普遍盛行“一墓多穴、多函”的父母子媳合葬墓的大石板墓葬俗。如在道真仡佬族苗族自治县三桥镇雷家坝青球岩上的岩穴墓，虽然尸骨早已不在并且毁坏较为严重，但是人工开凿的痕迹依然清晰可见；而在道真仡佬族苗族自治县大阡镇的一座郑姓墓上，至今还留有一副雕刻的“父子同山久，妻婆共地长”的墓志联。

仡佬族文化中，丧葬文化是保存最为完整的，从另一个侧面生动展示了仡佬族人的生活状态和精神追求。无论是悬棺葬、岩穴葬、墓内悬棺葬，还是石板墓等，都属于同一体系，它既是仡佬族及其先民丧葬文化在不同时期的表现，也展示了民族文化的延续、变异和发展的轨迹。

二、千奇百怪的葬式

仡佬族的人民是山的儿女，生生死死都不离大山，所以历史上仡佬人死后的埋葬地也离不开山洞、石框、悬岩，从而形成了特殊的民族墓葬结构。

悬棺是西南地区少数民族的一种古老葬俗，在仡佬族中尤其盛行。在溪河之滨的悬岩绝壁上，打孔钉木桩一排，桩上搁放棺木，横贴着绝壁，称为悬棺葬。其中最为著名的就是今天四川珙县的“僰人悬棺”。据历代的典籍记载，僰人应当是僚人，与今天的仡佬族有着千丝万缕的联系。这些悬棺千百年来静静地、稳稳地安置在悬崖峭壁之上，古僰人为何要悬棺高岩，他们用什么方法将沉重的先人灵柩置于悬崖绝壁之上，一系列历史之谜使这些悬棺充满了神秘的色彩。

悬棺棺木形制与汉族棺木截然不同，棺身齐头拱盖，盖为三角形，底似梯形，下宽上窄，头大足小，一般长2米左右，宽0.5米，高0.45米（含棺盖），边厚约0.04米。为了防止棺盖脱落，有的棺木头尾均设有插榫孔洞（即插销和扣榫），有的还在棺盖和棺身相结合处钉了铁爪钉，少数棺头前面钉有“火焰板”或“马头板”。在清理出的一些人骨骨架中发现有打牙的痕迹，这一凿齿习俗的由来和延续也是值得探究的问题。元代的《云南志略·诸麦风俗》载：“人死则以棺木盛之，置于千仞巅崖之上，以先坠者为吉。”即说仡佬族人死后，放入棺木之中抬到较高的悬崖上放置，先放入的棺木是最为吉利的。

在黔北的芙蓉江沿岸，也发现了大量仡佬族悬棺。芙蓉江属于长江水系，从地理文化的角度看，应该与长江三峡的悬棺是一脉相承的。芙蓉江上的悬棺大多没有用木头担抬，而是利用岩腔和崖隙，一半戳进山体，一半悬在空中。日久天长，棺木风化，风一吹有的悬棺还能像琴一样鸣叫；而尸骨里的磷挥发出来，沾在棺木上，夜间闪闪发光，给峡谷增加几分幽趣。当地百姓称悬棺为“癞子坟”，“癞子”是指包括瘟疫在内的一切传染病，因为对死亡的恐惧，相传古时候人们对“癞子”的尸体不是像一些地方那样焚烧，而是迷信山水之险，希望他们在悬崖绝壁上无路可走，就不能再投胎转世，来人间害人了。如今，当地人还常用“上不沾天，下不沾地”的俗语来形容一个人尴尬和无奈的处境，有一些地方仍然把“下葬”称做“上山”，这些应当都是悬棺文化的影子和延续。悬棺葬有单墓，也有双棺并排。道真仡佬族苗族自治县残存数十处悬棺葬，大阡镇铧耳山悬棺葬被列为省级文物保护单位。

山洞是老祖宗最早的栖息之处，尽管人们早已走出了洞穴，生活在广阔的天地里，但老人亡故将其安放洞中与先祖同在是理所当然之事。人死入棺后把灵柩停放在岩穴里，有的岩穴是天然的，也有的是人工开凿的，称之为岩穴葬。岩穴葬墓地多为悬崖峭壁，前临溪河，后为峭壁。置棺岩穴，敞而不闭。《遵义府志》中记载，在峭石凌空，飞猿莫渡的峭壁的半壁洞口中，置有朱棺。或入或出，莫测其内。据调查，在道真仡佬族苗族自治县境内，有310处自然岩穴葬，10余处人工开凿岩穴葬；在正安县发现岩棺234具；习水县三岔河岩墓群，墓室石壁上刻有清晰的渔猎图及“章武三年”字样，被列为省级重点保护文物。道真仡佬族苗族自治县大阡镇石人马炼洞，下临溪河，绝地千尺，四周树木丛生，洞中石乳满目，一墓置其间，肃穆幽静。岩穴葬可以一个家庭聚葬一穴，也可单人一棺占一穴。但先葬入穴者，不独占岩穴，后葬者无论是否同一家庭，皆可葬入。岩穴葬根据墓葬形式，可分为直穴式和横穴式两类。直穴式墓口为正方形，墓室纵深；横穴式墓口呈长方形，也有正方形的，墓室浅显。至今务川、正安等地边远山区，仍有仡佬人行此墓葬。

石板葬的名称有很多，如“古墓”“暗罐”“地椁”“梭椁”“蛮子坟”“古老坟”“桩桩坟”等，是由人工开凿石板镶成石板棺，置木棺于内，地表无封土的墓葬。石板墓一般前后两头石板为正方形，左右两壁和底顶多系整块长方形，板长五六尺，厚五六寸。底板中凿方口接泥黏土。也有两块底板组合，中留空隙。墓式多为单函，亦有一式双函、四函、六函、八函，最多的有一式十六函。这类墓无墓志碑铭，少数墓只有口传墓主姓氏，如道真仡佬族苗族自治县隆兴镇火石坡有一处十六函的“暗罐”，据考证是申氏八弟兄八妯娌的墓；玉溪镇淞江八函墓是韩氏八弟兄古墓。石板墓的外壁粗糙，但内壁平整。建造工艺精湛的宋墓，在内壁浮雕人文、龙虎、花卉等图像。凤冈县境内发现几种不同葬式的石板墓：一墓设三道门，第一、二道门能开，第三道门封闭；一墓建三层，一层放棺门，二层放殉葬品，三层壁上刻“金玉满堂”四个字；一墓深埋地下，为横葬，呈“非”形，墓门用牛尾锁锁住。门面有一巷道，巷道左右各三函。

石灰坟，即用石灰筑就的坟墓，也是仡佬族人安葬亡人的一种葬式。据道真仡佬族张姓家族谱牒安葬一节记载：“凡安葬，关系甚大，人子尤当究。如心圹（墓坑）既毕（挖好），先布石灰于塘底筑实，厚二三寸。然后用筛过石灰二分，筛过江沙（河沙）、黄土各一分，以乌樟叶浸水成汁，三合拌匀，再下圹底筑实，厚二三寸。四旁纳圹，傍用炭灰抹棺，中用薄板隔灰，墙壁抹平。棺盖上放炭末面上三合泥，轻轻用筑物筑实，再上三合泥，筑实成坟而止，埋碑石于中。”石灰坟葬法可避水侵蚀，防止蛇虫蚂蚁的侵害，避树根伸入棺内。石灰坟在道真仡佬族苗族自治县已发现多处，如棕坪乡赵山村的石灰坟，坟内用竹子一根接一根铺设成穹顶模式，然后用三合泥筑实而成；大阡镇东山村一排五函连墓，墓室底、左右墙壁、前后回头均平直，墓门呈下直上半圆形，墓盖均为穹顶；玉溪镇7座石灰坟，其构造一模一样，墓室长1.92米，宽0.37米，高0.4米。墓室不能置棺木，只能纳尸体。棺盖与棺墙、底板前后的回头都是整体，似三合泥做的棺木。至今仡佬族人安葬亡人时仍保留一些风俗，墓圹挖好后，孝子守圹，将圹底的异物要全部清理干净，棺木下圹时，要掀棺盖清理棺材，若不清理守圹，有异物随葬，传说对后代子孙的成长不利。

生基墓，是仡佬族人生前修建的墓地，又称干栏墓、修山。生基分为明堂生基和响堂生基。

明堂生基在石板墓的基础上，加上石横梁，正面浮刻二龙抢宝的图案，上方雕凿成履瓦屋面，墓室左右用石柱扣榫，用石板作八字墙，与墓室呈八字形，墓柱上阳刻或阴刻墓对，石板墙面雕刻有墓志铭或家训格言、诗词及各种花鸟鱼虫图案。墙壁上扣瓦屋面似石脊岭，脊岭末端有雕刻的石狮和石鸟屹立左右。墓门分成三截制作，上部刻有各式花窗，中部是形形色色的“万卷书”，下部是《渔》《樵》《耕》《读》《牧》等民风民俗图案，形状似生前居住的楼阁大门，为第一层。第二层是阴龛。阴龛的高度和大小根据墓室的多少来定，首先在墓室瓦屋面石脊下竖两根石圆柱，墓室多的则要竖4~6根，石柱上刻对联，柱后便是墓主人的碑位。碑位左右立有小石柱扣榫呈八字形石板，刻上孝子贤孙的姓名。第三层是在阴龛的瓦屋脊梁正中竖望山石。望山石上通常有“捧腹罗汉”的浮雕，或雕太极图，如今多为福、寿二字。左右两边多镶刻有三角形的图案，石板与望山石形成整体，两边矮中间高，犹如一座山的形状，因此修生基墓又叫“修山”。据调查，这种类型的生基墓始于明朝中期，一直延续至今。明代建筑的此类墓，阴龛没有吞口式，如棕坪乡“牟氏佳域”，从右至左横书，墓柱上没有对联。墓门壁前多为一礅礅长石条封闭墓门，以防盗墓。

响堂生基是相对于明堂生基而言，出现的时间稍晚，大约兴起于清朝嘉庆年间。第一层墓前加宽80~130厘米不等的吞口。吞口前沿基石上树一根至多根不等的四方石柱或圆柱。上面多为文人墨客题写的诗词或浮雕的各种图案。两函响堂生基的吞口较为宽敞，如遇暴雨，可以供十来人站在其中避雨，人在里面说话还有回音，因此而得名为响堂生基。二层的阴龛在吞口瓦屋面脊岭出竖柱建筑，望山石树在阴龛上，建筑式样与明堂生基完全相同。

道真仡佬族苗族自治县的生基墓雕工精细，图案栩栩如生，整体建筑规模宏伟，蔚为壮观。独墓单室甚少，多为父母子媳共墓，但忌翁媳单茔。如大阡镇的一座郑姓墓，其联曰“父子同山久，婆媳共地长”。道真仡佬族苗族自治县内的生基墓中，最为有名的要数忠信镇王寅亮生基墓，夫妻合冢，始建于清光绪三十四年（1908年），高5.5米，宽6米，亭廊三层，呈塔形。底层设三墓室，门上中雕三国人物，左刻状元、书童和花、鹿，右镌花、鸟、虎、狮及人物。檐浮雕二龙戏珠。二层建4柱3殿，刻饰孟宗哭竹、王祥卧冰。三层为彩堂，彩柱上有蟠龙透雕，两翼凤凰展翅。此墓整体构造俱佳，雕工精湛，在清末墓式中别具一格。

土葬是一种常见的葬式，即将尸体入棺埋葬入土的墓葬方式，蕴含着我们通常所说的“入土为安”的精神追求。明、清以来大部分仡佬族人家已经放弃了那些费时耗力的特殊葬俗，改行土葬。最早的土葬是将尸体放入挖好的坑内，把土掩上，地表无封土。后来发展为在墓上面起封土堆，称为“坟”。坟区别于墓，墓指死者入葬的地方，坟是在墓上垒起的土堆。葬时挖坑置棺填土，上以石土垒砌坟墓。一般墓长六七尺，前高四五尺，宽三四尺，墓尾高尺许，宽二三尺，墓前顶竖一块三角形石板称望山石。有的用料石包坟，墓前壁正中嵌墓碑刻墓主姓名，右刻墓志，左记同胞兄弟姐妹和孝子贤孙姓名，以留后考。

牌坊葬专门指贞节女子死后的墓葬，仡佬族也有这种葬俗。贞节女子死后为其请旨立坊，坊立于节妇墓前，称之为立牌坊或牌坊葬。通常，少妇夫亡，父母年老，子女年幼，家境贫寒，少妇历尽千辛万苦，至死不嫁，孝敬父母，供其食、医其病，尽养老送终孝道。同时严教其子读诗书，识礼仪，入学中举，报效国家。这样的贞节女子深为民众旌表。地方官府或其亲戚向皇上请旨建坊，得到皇上旨意，奉旨立牌坊于节妇墓前，以显节妇美德，世代敬仰。

（八）竖棺葬和倒埋坟

在仡佬族地区还发现有两种古老而奇怪的葬式，一种是竖棺葬，即埋葬时将死者头朝天，脚立地置入直立的石板棺中。在道真仡佬族苗族自治县三桥镇接龙乡富村沟有两座周姓古墓，墓主分别叫周应龙、周应虎。关于这种特殊的葬俗，其原因一直以来还没有定论，在段成式的《酉阳杂俎》中提到了这一葬式，称这是僚人的一种特殊葬俗，妇女七月生子，死后则用这种竖葬的方式。另一种特殊葬俗——倒埋，即民间所说的“横苗竖仡佬”。一般墓葬以头枕山峰，脚朝山脚为顺，仡佬族墓葬则相反，脚登山，头枕空。在道真仡佬族苗族自治县的杜家湾发现了一座这样的坟，坟仍是由大石板镶成，传说是在“追苗赶汉”的时候所埋。此坟前高后低，前宽后窄，与一般的石板墓的埋式呈反方向。无论竖葬还是倒埋，都是让亡灵升天或从山顶上天的意思。

三、独特的丧葬习俗

家中亲人过世后，便要立即鸣炮以示报丧，鸣炮用鸟枪或铁炮，如今多用鞭炮。炮声一响，便知道寨子里有老人寿终了，都会纷纷前来帮忙。然后即刻通知远近的亲戚朋友前来吊唁。死者亲属获悉家有丧事，必须立马赶回奔丧，如果子女亲属不到，将停尸待葬，直到子女到齐后才可发丧。在一些仡佬族地区，报丧者要拄着一根三面都削去树皮的泡木棍前往，但不直接进入对方家中，而是走到对方家门口时，高呼“有白喜事”，并把泡木棍插在路口。对方出门，得知消息后，要立即拿出一张凳子放在路口，并呼叫亡人的名字，意思是请他的亡灵在此坐下休息，接着再杀掉一只鸡，称为“上路鸡”，请亡人领牲，再供上酒饭，燃香烧纸，以示得知亡人故去的消息后及时祭奠，然后即刻赶赴丧家奔丧。至亲好友及四邻获悉丧讯后都会前往死者家中吊丧，帮忙办理丧事。即使曾有过积怨的，在此时也会前往，共赴急难。吊丧者不能空手，要送上丧礼。明清至民国时，一般送香、草纸、鞭炮，也有送布帛的，写上吊唁。至亲也常常会送钱粮。出嫁的女儿则会请吹打的队伍进门，或者送上全猪、全羊等。现在多为送钱、送物、送花圈。

丧吊是指为亡人守灵的习俗。老人在病危之时，儿女们都要日夜守候在身旁，直到老人落下最后一口气。然后要为老人理发、净身、穿衣。通常要用柏枝和茶叶煮水擦洗身体，男子死后要剃光头，穿青布衣服，女子死后要将头发梳成一个发髻，穿青色衣服。按规矩，老衣穿单不穿双，少则3件，多则7件，有意思的是还要故意在新衣上烧一个小洞，或者剪一个小口，防止在黄泉路上被其他鬼魂把新衣抢走。头上包青帕，并在额头上打结（交叉反缠），表示生投死不投，还其祖宗本来面目。老鞋底只纳9针。接着用纸封闭神龛，将老人的遗体移放到堂屋中的座椅上，接受儿孙们最后的跪拜，拜完后烧老袱纸，并用布袋将纸灰装好，放入棺内，再让老人的遗体入棺。棺材底部垫上布单或者柏枝，将遗体放入后再盖上老被，半掩棺盖。棺下点上长明灯，并焚香、供粑，孝子们纷纷披麻戴孝为老人守灵。

贵州黔西县、大方县、织金县一带的仡佬族，人死后要砍一根形状如拐杖、四尺来长的泡木棍，木棍的顶端要留起一对小枝杈，形若头角。再用棉线按亡人的寿数，每岁一根，外加天一根、地一根计算，织成链环形的长带，称之为“寿带”，将寿带系在泡木拐杖上，做成所谓的“云梯”，竖靠在亡人头部的棺材边，通常是男左女右，据说这是让亡人得以登天的天梯。出殡时由男亡人娘舅家或女亡人娘家长房或幺房中的一人手持“云梯”，送到坟地，称为“执云梯”。

古时仡佬族停柩是头朝外，后来改为抬棺转过180度使头朝内，仍沿袭仡佬先民侧埋的古习。在遵义县一带，丧吊则在堂屋右上方角设一方桌，将死者包过的头帕卷成筒状，竖在桌上做灵位，并焚香点烛，杀鸡将鸡的头、脚、心肝、肚分盘供于灵前，称为“五心肉”，再献酒祭奠，在堂屋内放置一坛咂酒，让前来吊祭的亲友吸饮。开孝帕也有讲究，贫穷者只戴内孝（即儿女孝），稍富者按吊客的亲疏、辈分开挂长短有别的孝帕，富者开普孝。做亡斋，为死者安灵、开路、择葬期，起丧发驾。

买山即买墓地，也称买阴宅基地。选择墓地需请风水先生，卜择风水宝地，通常选择的标准是要有山有水，有来龙去向，并且干燥、向阳、向山，既发钱财又发人丁的地方。临下葬时，要请法师做买山的仪式：用八炷香、八个供献、刀头、酒礼、长钱、板子钱、山家土府、九垒高皇大帝作祭祀。后用鸡毛、石灰、五谷在墓地四方下窑为界，意为死者在阴间才安宁。买完山后才挖阴井，开井时，首先要由孝子跪挖3锄，然后友邻帮忙。挖井的过程中要由一孝子专门看护，切忌杂物入井。阴井深浅视死者情况和地形而定。

出丧的前一天晚上，亲朋四邻都要到丧家“坐夜”，与死者道别。送葬时以客多为荣，说明死者生前德高望重，有人缘。抬棺前须由一老人打着火把，一人烧着稻草在前面引路，一些地区必须由儿媳在前面点火引路，如无儿媳也要由侄儿媳妇来代替。由一孝子手捧“引魂幡”，端着“灵牌”，其余孝子扶杖哭泣、掖柩以行。抬丧的、扶棺的、放鞭炮的、吹唢呐和敲打锣鼓的，依次而行，形成长长的出殡队伍。丧后左右各有一人手拉长白布，谓之执绋，让送丧的人们走在两条白布中间。送丧到墓地，将棺木放入事先准备好的墓穴后，风水先生要卜墓地风水和方向，最后以布遮天，敞开棺盖，让孝子清理棺内的杂物，这一刻也是孝子、家眷及亲友与死者的最后一次见面。哀别后，便要锹土掩棺，这时，先由正孝子右脚跪在棺材上，左右填盖三锄泥，再由众人一起用手垒坟。安葬好死者后，孝子们呼叫着死者的称谓原路而归。丧家会置办酒席表达对前来吊丧送葬的亲朋好友的感谢，称为“吊客饭”，吊丧的亲友饭后便将吃饭的寿碗带回家，称“赶寿”。三日后，孝子们再次前往墓地，添土培坟，谓之“复三”。并在墓前和周围种上松柏或者桂树，称植“风水树”。七日后，再设家馔祭奠亡人，供灵上食，谓之“烧七”，直到四十九天撤灵。

“烧七”是指丧家在死者逝后的第七日烧钱化纸、超度亡灵的祭祀仪式。第一个七日叫“头七”，第二个七日叫“二七”，每个七日都要烧纸焚香，直到四十九日的“七七”为止。烧七通常不请巫师，但若死后的七个七中，有一个逢农历初七、十七或二十七，就成为“撞七”，这种情况下就必须要请巫师来超度。

在遵义县平正仡佬族乡有夜葬的习俗，即晚上埋葬不幸夭亡的孩子。孩子夭折，实属一极不幸之事。俗话说“是儿不死，是财不散”，在仡佬族家中，孩子死后，全家悲痛不已，但谁也不能哭出声音，必须在当天晚上夜深人静之时请人抬出去埋葬。孩子葬在何处，只有帮忙的人才清楚，父母绝不能一同前往，如果去了，就是犯了大忌，今后所生的孩子都不容易带大，不幸夭亡的孩子会变成“鬼”，随时可能找回家来掠走弟弟、妹妹的灵魂，直至把弟弟、妹妹“喊走”。当地的村寨中流传着一种说法：“对门有个埋儿坡，不怕你儿子生得多。”

同样是孩子夭亡，但埋葬的方式各个仡佬寨有所不同。会说话的孩子死后要用木板停灵，且只能停放在堂屋的侧面，而且是横放，头不能朝着香火面，只能对着墙壁。灵下照样会点桥灯，烧钱化纸。埋葬前要请一位木匠师傅做一个“金（木）箱”装殓，对埋葬地的风俗也会有一定的选择。而对于还未牙牙学语便夭亡的孩子，人们觉得更为不吉利，因此不为他停灵，不能烧钱化纸、做“金（木）箱”，也不能择地，埋葬时只能裹一根席篾子，前来帮忙埋葬的乡邻们事先要喝酒壮胆才悄悄抬着亡孩去埋葬。埋葬的地点通常会选十字路口或三岔路口的中间，并且不能仰面而葬，须口鼻朝下扑着埋。埋好以后壅上泥土踩紧，再在小坟丘上盖一个箢篼，用三根削尖的小木棒做成一个三角叉插在坟丘上。

如果还在哺乳期的小婴儿夭亡了，埋葬时要封上一瓶母乳，随孩子一起下葬，寓意着孩子到了阴间永远都有奶吃。同样，长大一些的孩子会用小土罐封上一罐米饭与孩子葬在一起。只要是夭亡的孩子，除了下葬时随身穿的衣服外，所有生前属于他的东西，无论新旧好坏，一律要在埋葬孩子的当晚全部烧毁。总之，孩子夭亡是一件极其痛苦而又被视为不吉利的事，因此家中人都很忌讳说“死”这个字，以及与之相关的字眼，若是有外人问起，他们都说孩子丢了或者不见了。

在贵州省晴隆地区有一支仡佬族，他们在老人百年归天后，在办理丧事的民族礼仪中，要举行一种特殊的超度亡灵的仪式，叫做“煞汪等”。人死以后，装殓入棺，亡人只能穿用棉布做成的古装，男女有别，然后要请先生择吉日进行“煞汪等”。“煞汪等”时的先生由仡佬族人担任，并清一色用仡佬土话。仪式的各个程序中，孝子只包孝帕，不穿孝衣。

“煞汪等”的第一天，要起经、杀鸡、杀猪祭祖。第二天，举行开堂仪式，要杀牛、杀鸡祭奠亡灵，“煞汪等”的举办也要视主人家的经济实力而定。如果实力不济，只需请道士先生开路，直接送上山去埋葬，待主人家经济条件好一些后，再集中一代或数代人一次性操办。第三天要举行团客仪式，是丧事活动中最隆重热闹的一天，死者的亲朋好友在这一天都纷纷赶来，女婿要送来灵房、纸马，并牵一只羊来做祭品，这样才能领取一套孝衣，如果女婿没有羊祭，主人就不发给他孝衣。最具特色与原始宗教意味的三种仪式便在这一天举行。、

第一种仪式是舂盐钵，仡佬土话为“登撬咪”，通常在上午举行。由亡者的大女婿背一个盐钵来往于灵柩前，族中孝子及寨邻、亲朋好友纷纷上前，用木棒或石头争舂第一捶，争舂者人多势众，为了防止发生意外，其他的女婿也会组织几个人紧紧护卫着背盐钵者。整个场面十分壮观，喊声震天，热闹非凡。舂盐钵意在祝福主人发财富裕、洪福齐天、万事顺意。

第二种仪式是斗牛争春，仡佬土话为“咖黑”，通常在中午举行。由一群年轻力壮的小伙子装扮成雄牛和雌牛，到牛圈中开怀嬉闹、猛力角斗、争交“配偶”，争吃熟牛肉，常常弄得人人气喘吁吁，遍身牛屎。这种仪式寓意主人日后六畜兴旺，代代有牛祭祖，且后裔兴旺发达。

第三种仪式是买飞龙马，仡佬土话为“沸虐”，通常在下午举行。由族人选一位长者，头戴篾帽，身披蓑衣扮成买马人，到亡人的灵柩前去买大女婿送来的纸马，意味此马不是普通的马，而是飞龙马，是亡人的专乘坐骑，专供亡人骑着飞上西天极乐世界。

三种仪式过后，“煞汪等”仪式全部完毕，“煞汪等”是晴隆仡佬族的一种特殊习俗，具有浓厚的原始气息，整场仪式只用一只可吹叫的牛角和一把扇子，没有经书文本，经文全凭先生口传记背。“煞汪等”仪式结束后，要请汉人道士先生主持仪式，按汉人的习俗出丧安葬、垒坟、立碑等。