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舞狮是黔北道真、务川等地仡佬族最为喜闻乐见的一种传统民间文娱活动，俗称“玩狮子”，又称“狮子灯”，每逢年节或有重大喜庆节日都有它的踪影。高台舞狮，因在八仙桌所搭成的高台上舞狮而得名，集娱乐、杂技和体育为一体。

高台舞狮的独特之处就在于表演舞台的“高”，“高台”一般用7张或9张桌子叠成，最高的有12张，为了表演安全，每层桌子相叠之处垫上草纸钱，因为草纸钱表面粗糙，可以防滑。舞台的搭法有两种：第一种是每张桌子重叠而上，顶上一张倒扣，4桌腿朝天，呈直立长形，称“一炷香”，高12米左右；第二种是一层为4张桌子并排，二层为3张桌子并排，三层为两张桌子并排，四层为3张桌子重叠而上，最后一张倒扣，4桌腿朝天，呈梯形，状似宝塔，称“宝塔式”，高7米左右。

每年的正月初一，舞狮队会应邀到村寨中表演。通常由一人扮演笑和尚（即目连，戴面具，手执扇子），一人扮演孙猴子，二人合扮狮子（一人舞狮头，一人舞狮尾）。另外有4人敲打锣鼓，两人打灯笼（称狮子灯）。舞狮队出门之前通常要先焚香秉烛，参拜师坛，辞别祖师。过去，高台舞狮通常在舞狮队进入村寨的第一户人家院中表演，后来，随着时代的前进，高台舞狮作为一项优秀的传统民族民间技艺已成为一项非物质文化遗产，受到重视和保护，通常应邀到县城或市里的广场上为市民表演，或者被请上舞台。

高台舞狮演出分为地面表演和高台表演两个部分。首先，由笑和尚出场，拜请孙猴子学艺。两人围绕高台，在地面表演走倒立人、骑马马肩、鹞子翻飞、狗连吊、鲤鱼跳龙门、鲤鱼晒肚、癞疙宝（即癞蛤蟆）拖烟盒等动作。他们配合默契，表情滑稽，妙趣横生，引来周围观众的阵阵喝彩。笑和尚再拜请孙猴子上台寻母（高台意为十八层地狱）。每上一层高台桌子，都以不同的动作攀登，有时双脚倒挂桌沿，悬空倒上，有时双手把握桌腿，倒插桌腿而上。其间，笑和尚打扇向观众示意艰辛，孙猴子不时以捉虱子、咬虱子、擦鼻涕、擦汗水等滑稽动作逗乐观众。上高台后，笑和尚和孙猴子要在方桌腿上表演过金桥、鲤鱼晒肚、碰头设计、节外生枝、天外探天、遥视苦海、蜘蛛吊线、倒挂金钩、天王封印等十多种高难度动作。整个表演扣人心弦，令观众拍手称绝。

比如“遥视苦海”，是将一条板凳一端的凳腿穿插在桌腿上，凳子的一端紧靠上下两张方桌，凳腿紧靠桌腿，另一端朝上，向台外倾斜，伸出高台以外70厘米。笑和尚把握好凳腿，孙猴子攀上笑和尚肩膀，伸手握凳腿中部，头顶紧贴凳面和凳腿交会处，慢慢提脚伸腿倒立于上，双腿伸直直插天空。动作难度很大，令人惊心动魄。

所谓“天王封印”绝技，是指笑和尚手脚俯卧撑在方桌腿上，孙猴子双手抓紧笑和尚的腰带收腹缩腿，举身翻上笑和尚的背部坐着，缩腿弓身，头顶笑和尚颈肩处，倒立于上，双腿直插天空，桌面做印底，人身倒立为印纽，称为“天王封印”。

当笑和尚和孙猴子居高台互相嬉戏时，锣鼓手便敲锣打鼓，舞狮在阵阵锣鼓声中光彩亮相，出场后匍匐在高台地面，随着铿锵有力的锣鼓节拍，摇头摆尾，抖动身躯。高台上的孙猴子沿高台脚倒缩在地面，一个鹞子翻飞站在狮子面前，手舞包有红布袋的篾绣球，逗引狮子。狮子跟着红绣球起舞，伴随着阵阵锣鼓声，时而昂首向天，时而俯首扑地，时而狂奔东西，舔足梳毛，时而四处跳跃，摇头摆尾（寓意朝拜五方五路五龙神君）。绕场一周后，舞狮在孙猴子的示意下，便螺旋穿过桌上高台。舞狮攀上高台，踩上方桌腿，伴随锣鼓点子，换脚踩柱，轻巧自如，或提脚舔腿，或舔脊梳尾，踩高台一周。舞狮二人合一，配合默契，站在直径只有8厘米的方桌腿上表演，多姿多彩，动作惊险，加上锣鼓紧凑，扣人心弦。踩斗后，笑和尚逗引狮子沿高台绕“8”字形穿落地面，在孙猴子和笑和尚的逗引下，在地上四方打滚，并绕场一周，向观众致意，一场精彩的高台舞狮表演完美谢幕。

高台舞狮可谓仡佬族传统技艺中的精品，有许多民间诗人都曾作诗描写高台舞狮。如道真仡佬族人韩纯忠的《浣溪沙·高台舞狮》：

表演登临节日新，九重高桌显奇能，笙箫锣鼓掌声鸣。
踩斗雄狮观昊宇，猴王罗汉势腾云，高台狮舞贵阳城。

又如《鹧鸪天·高台舞狮》（二首）：

方桌重重耸碧空，锣鼓唢呐喜融融。
兽王踩斗凌空转，民族奇葩添彩虹。

身敏捷，舞姿雄，诙谐惊险竞奇功。
临台绝技凭施展，尤振雄风艺苑中。

毛龙是石阡仡佬族地区在元宵节时十分流行的一项传统文化活动，体现了仡佬族先民的龙神信仰和原始崇拜。龙是中华民族的共同信仰，龙神是中国历史人物神化的结果，具有“呼风唤雨，润泽大地”的本领，是人类英雄崇拜的神化产物。仡佬毛龙的表演有时还配有附龙，称“狗龙”，这是苗族盘匏图腾信仰的表现形式，反映出仡佬和苗家的族际交融。仡佬毛龙在制作和玩耍的形式上独树一帜，其独特的信仰体系、独特的民族性和地域性特征，以及多样的社会功能具有丰富的文化价值，2006年被国务院命名为首批国家级非物质文化遗产。

由于仡佬毛龙的主要制作材料是竹，并且表演中有“求子”的意愿，因此一些人认为毛龙源于仡佬族先民的“竹王”崇拜和生殖崇拜。龙井乡晏明一带的仡佬族中流传有“唐魏徵梦斩金骨老龙之子”的故事，传说仡佬毛龙即金骨老龙的长子，与章回小说《说唐》中“魏徵梦斩”的故事基本吻合。据说，在唐代，毛龙属于灯的一种，在盛唐时期就已出现了仡佬毛龙，在石阡一带盛行并流传下来。古代仡佬毛龙的分布区域没有史志可以考证，据口传资料，在清代以前，仡佬毛龙主要在仡佬族村寨内流传，清末民初直至新中国成立前夕，是仡佬毛龙的鼎盛时期，每年元宵节期间，舞龙活动会在全县各乡镇的仡佬、侗、苗、土家等各民族村寨中自发开展，并且要持续数十日之久。

过去，仡佬毛龙主要是自发传承与自然传承。所谓自发传承即青年人主动学习仡佬毛龙的扎艺、玩技、“龙句子”及毛龙的传说故事、乐器伴奏等；自然传承是指没有任何拜师、出师等仪式，仡佬毛龙的传承是一种全民信仰的自然传承，主要靠口传心授。据了解，从清代开始，仡佬毛龙活动中有关“开财门”、敬香等“龙句子”已渐次出现用汉字记录的传承，作为口传心授传承方式的辅助形式。

直到新中国成立前，毛龙都盛行于全县各个民族村寨之中。“文化大革命”期间，仡佬毛龙曾被列为“四旧”遭到禁止，逐渐衰落下去。近年来，由于社会经济的迅速发展，现代文明的冲击也使人们的审美趣味不断演变，这一传统文化活动的发展受到了很大的局限，只有当地的一些老人还保留着对这一民族传统文化的怀念和欣赏。如今，仡佬毛龙的表演活动主要靠政府组织，民间参与。

仡佬毛龙是以仡佬族民间龙神信仰为主的一种信仰民俗活动，有一套完整的程序。每年的年三十晚上到正月初二、初三，人们就开始做准备。由当年堂主（头人）带头到村寨的各家各户集资，俗称“化功德”。然后，指定村中能力较强的青年人准备扎龙所需的材料，一般是各种各样的竹、纸和浇烛所用的石蜡。再是请篾匠师傅烧纸“破竹”，选定一个适当的场所，请艺人扎龙，召集村寨中男性老少共同参与，亦为自发传承扎龙技艺。

毛龙的制作是十分讲究的，通常用箭竹、斑竹、阳山竹来制作。首先选用粗长的竹篾条来做龙的脊梁，约20米长，再用竹篾缠绕剪成鞭炮形的彩色纸，称为“火草秆”，长1～1.2米，两端扎在龙脊上形成一个个圆环。整条毛龙需要用几百根这样的火草秆扎成，因为看上去满身是“毛”而得名毛龙。用黄色纸做火草秆扎成的龙，称黄龙，红色纸制成的称赤龙，蓝色纸制成的称青龙，还有用五颜六色纸扎成的花龙。龙脊上每两米固定一根木把，称为“洞”，有七洞、九洞、十一洞或十三洞的。每洞内系上四个“八方等”，晚上在里面点上蜡烛，整条龙看上去通体透明，光彩夺目，舞动时，灯球翻滚于毛茸茸的龙体之中，非常漂亮，如今有的还在毛龙的眼睛、嘴巴里安上霓虹灯，整条毛龙变得金碧辉煌。

漂亮的毛龙扎好以后，还要请阴阳先生选定一个好日子（一般在正月初六、初七）举行开光、请水的仪式。开光需要在堂主家进行，请先生在堂屋内焚香烧纸，念咒语，并在龙头和龙尾上用香烛各烧三个孔，谓之通气（即成龙神），接着到本寨附近的祠堂、山洞、河沟或水井处“敬祖请水”。仪式结束以后才到村寨或城内家家户户“玩龙”。

毛龙的到来，是一件喜庆吉祥的事情，每到一家，主人都会烧纸放炮前来迎接，这时毛龙在阵阵锣鼓声中翻滚舞动。待锣鼓声一停，执龙宝的人便在主人家大门前说起“龙句子”，然后开财门进入主家堂屋，仪式结束以后，主人再放炮欢送。如果毛龙队伍游到哪一家正值饭点，无论早饭、晚饭或者宵夜，主人都会热情招待。

一支毛龙队伍一般由两条主龙、两条附龙和一个龙宝组成。毛龙的表演十分精彩，在持宝人的带领下，毛龙上下翻滚，时而头上尾下呈螺蛳旋顶，时而舞宝人与舞龙头的人背靠背、头枕肩，仰面朝天舞成犀牛望月，时而二龙相向，随着持宝人上下翻滚，舞成二龙抢宝等等。毛龙两旁还紧紧跟随着两条“狗龙”（传说是夜郎王的猎犬），这是毛龙有别于其他龙灯的主要特点。狗龙在表演中扮演小丑角色，它们时而在前引路，时而留观打斗，时而殿后表演二狗抢球等等，滑稽的动作和形态惹得观众捧腹大笑。表演中还时常施以黄烟，整条龙在烟雾缭绕中若隐若现，场景蔚为壮观。

毛龙表演形式上最大的标志性特征是过独木桥和上四方桌，这在别的龙灯表演中是看不到的。两条毛龙在狗龙的陪伴下，跃上四方桌，跨上独木桥，腾云驾雾一般，时而蛟龙出海，时而懒龙翻身，还有鲤鱼打挺、天鹅抱蛋、倒挂金钩、仙人坐轿、观音坐莲、苦竹盘根、膝下栽葱、克麻晒肚等绝活，敏捷的身手、精彩的场景让观众连连拍案叫绝。

“玩龙”期间，还有“交宝”的习俗，即一些婚后长期无子的人家以此表达祈求生子的愿望。“交宝”的场面非常讲究，对玩毛龙的艺人要求也很高，也不是每年都可以看到，必须是有人家许下愿诺后才会举行。

到了正月十五、十六便要进行“烧龙”仪式。这一天，队队毛龙排列整齐，在阵阵锣鼓和鞭炮声中，来到选择好的地点，然后将事先写好的疏文焚烧，所谓疏文是祝告上苍文表，写有所烧的灯、供品，并具灯首姓名，以及全村筹钱玩灯的人的名字，放入一个黄纸折成的小长方形盒子里。以此表示对神和毛龙的敬意，表达全寨人的诚心，乞求保佑全寨人民平安吉祥。同时，要在烧龙的路上每隔五尺插上自己浇的路烛，称为“放路烛”，祈求六畜兴旺、五谷丰登、平平安安。烧龙仪式结束后，这一年的玩龙活动就算圆满完成了。

三、古老的无字棋

在黔北的务川仡佬族聚居地，至今仍流传着一种古老的无字棋，这种无字棋是人们在闲暇之余自创的一种游戏形式。这种游戏简单朴实，随手找来一根小木棍在土质地面上勾勾画画，便是一张棋盘，再捡几颗大小或颜色不同的石头做棋子，无论大人小孩，席地而坐，一场对弈就此展开。

这种民间的古老无字棋，有许多种走法，每一种走法还有一个特别的名称以及一个传说。如和尚棋、狗卵蛋棋、猪蹄叉棋、六子棋、上天棋等等。

传说有一个出家和尚，整天躲在山上念经，没吃的了就下山化缘。有一天，和尚下山化缘空手而归，感到极度沮丧无聊，回到山庙里便坐在地上用木棍写字。他把自己的庙写成“◇”形，在中间写上个“十”字，又在庙下面写个“田”字，想到有很多田，就又把一个“田”字分成四个“田”字，并与庙相连。和尚肚子饿得咕咕直叫，无心再写，就在每个“田”字上打个“×”，嘴中嘀咕着：看来今天得挨饿了。他丢下木棍，又捡了几颗石子在手中，和尚盘腿坐在地上，手中倒腾着小石子发呆，有几颗石子从手中掉落在地上所画的图中，和尚突然眼睛一亮，来了精神，他想应该用智慧去化缘，不能白要，得让人们心甘情愿给他粮食。于是他把自己比作一个石子放在庙中的十字路中，把有粮食的农夫比作几个石子摆放在大“田”字四周，把所有的笔画都看成路，可四通八达。和尚设想，自己走一步，农夫走一步，不能在路上一见面就向别人化缘。他想出一个办法，在一条直路上如果同时遇着两个农夫，自己站在中间才能化到缘，而且两个农夫都得给，这一招叫“挑”，农夫不愿给，就要想法子改变路线，关键就看和尚自己怎样走，才能把农夫的子全部“挑”完，只有这样才能得到斋饭。

和尚决定下山试试这个办法。于是他来到一个院子，找了几家农夫化缘，大家都不给，他就在地上画出自己发明的图形，再找几颗石子，自己取一小截木棍替代，跟大家说明各自的走法，谁输了，谁就给粮食。大家一看，觉得蛮有意思，于是便参与其中，后来，民间就把这种游戏称为和尚棋，也有人称之为五马棋。

这种棋的走法比和尚棋的走法要难，也有人称“三六九”。传说有三个草寇各自称王，在东、西、南三个地方造反，欲扩张地域、争霸天下，不断挑起战事，向对方发起攻击。有一年，三王的兵马在一山间大坝上遭遇，僵持不下，三面高山环抱，只有北面有一大片田园，谁要想北上扩张，必经田园。三人为了减少伤亡，商议用下棋的方法，谁胜谁先走，于是命人先在己方画上一个“王”字，再写上一个“十”字，连接三王中竖为前进线路，另写“田”字，连着“十”字空的一头，再画一竖，接“田”字中竖，为上天独路，顶上为“天”字，这就是上天棋盘。

棋盘画定以后，三位大王各自用不同颜色或大小的石子表示自己，将一子放在“王”字最末一画上。每人规定手握三个或多个石子，用估子方法走棋，每次出多少石子由自己暗定，但必须将石子紧藏手中，握拳划出，并大声喊出自己猜的数量，亮掌确认，谁猜中所出石子的总数，谁为赢，先走步，如遇两人同说一数，则不算重来。如果谁先走到某个岔路口，下一次某方赢了，也要走被先占的路口，先占者就必须认输退回原“王”字最末一画上依次重走。尤其有趣的是石子走到“田”字下边缘中间时，必须先从右至上到左至下，再由中竖直上，一个大迂回，难免不碰对手。三王走“上天棋”争天下的故事只是一个传说，但这种游戏却一直流传至今。

（三）猪蹄叉棋

传说有两兄弟，父母早亡，自己也好吃懒做，靠讨饭过日子。有一天，讨得一个猪蹄叉，兄弟俩便争夺起来，平时都是哥哥让弟弟，可今天哥哥也不想让，好久没见油荤了，面对诱人的猪蹄实在无法割舍。于是，哥哥想出了一个办法，他在地上画了一个猪蹄叉形状的图形，先画了一个“冂”外框，又在里面打个“×”，找来四颗石子，每人两颗，颜色不同，放在“冂”的四个角上，并对弟弟说，谁把对方的子围住走不动就算赢，可以吃猪蹄叉。结果哥哥输了，但弟弟还是分了一部分猪蹄叉给哥哥吃，从此以后，兄弟二人只要讨得好吃的东西，就用这个办法来分配。而这一种游戏也随之保存了下来，被形象地称为猪蹄叉棋。还有一种棋叫做狗卵蛋棋，是一种嬉骂棋，是八九岁至十四五岁的放牛男孩喜欢玩的一种游戏，谁输了，谁就是“狗卵蛋”。这种棋的棋盘也很简单，孩子们在放牛时常常聚在一起，随手捡一根小木棍，在地上画一个“冈”形图案，两个人各占一方，每人捡三个小石子，颜色或形状不同，以示区别，摆放在左右两边，下边画三个圈表示“狗卵蛋”，谁将对方的石子赶到三个圈中，谁获胜，输者会被赢者嬉骂“狗卵蛋”。

这种棋的棋格少，走法和围棋有些类似，谁围困住对方谁获胜。^[20]

四、独特的民间纸牌——务川大贰

在黔北的务川地区，流行一种书写怪异而又古朴美观的地方纸牌，称为“大贰”，这种纸牌由大写的“壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾”和小写的“一二三四五六七八九十”组成，但是这两种写法十分独特，在别的地方都没有见过。同样的牌各有4张，共有80张。“大贰”的玩法有许多种，趣味各异，其中被当地人叫做“抠百儿”和“打瓢儿”的玩法最为流行。

大贰纸牌是务川独有的一种纸牌游戏。过去，纸牌是由当地人手工制作，随着工业化程度的深入，如今也由工厂成批量生产。据了解，大贰纸牌如今由浙江省某工厂代为生产，但纸牌的专利权属于务川，所生产的纸牌只能在务川本地销售。

如今虽然扑克牌和麻将在务川十分盛行，大贰纸牌却依然一枝独秀，深受广大群众的喜爱，在务川，90%以上的人都会玩大贰。打大贰对人数要求不是很严格，通常三个人玩，两人或四人也能玩。打大贰是一项斗智的游戏，要玩好它很讲究水平，外地人要学习打大贰，还真不是一件容易的事。先不说规则与技巧，首先纸牌上奇特的符号要辨认起来就颇费一番力气。尤其是大写部分的10张牌最不容易辨认，其文似图非图，似文非文，甚至有人误把上面的图形认为是仡佬族的文字。纸牌的发明者已无从考证，但是其巧妙的构图与构思是十分独特的。由于大贰纸牌融技术性与娱乐性于一体，玩起来刺激有趣，许多长期在务川居住或经商的外地人，大都学会并喜爱上了这种游戏。

大贰的玩法有很多种，其中，“打瓢儿”与麻将的玩法较为接近。这种打法需要四个人，庄家的对家负责数底牌，即将牌的后面19张作为底牌留在一边，庄家拿21张牌，其余两家各20张。和麻将相似的是，三张同样的牌和大写数字或小写数字的牌都可组成“一坎”牌，但与麻将不同之处在于，务川大贰的“贰、柒、拾”和“二、七、十”除了可以单独成“坎”外，还可以大小交替搭配成坎（大“壹贰叁”和小“一二三”也如此）。在规则上大贰也有许多类似扑克牌的打法，其中又有特别的规定。比如，大贰也有“碰”，但是在游戏过程中，大贰必须“碰”，没有选择，即当一家打出一张牌，无论其上家还是下家，只要手中有两张或三张同样的牌，必须拿出“碰”，有时候一副好牌会变成一盘散沙。因此，大贰纸牌充满了戏剧性，常常遇到大转折，娱乐性较强，也很考验玩牌人的心智。

据当地的野史记载和一些老人的回忆，在清代时务川群众就普遍开始打大贰。大贰最初是手工制作，城乡均有，但以县城孔家牌和铁家牌最为有名。大贰上面图案的书写形式早先各家也不完全一致，直到20世纪40年代，才统一为今天我们所见的样子。