第一节　民族文化

景颇族人民在千百年的历史长河中孕育和形成了独具特色、灿烂多姿的民族文化，成为景颇族地区特有的优势和打好民族文化牌的雄厚资本，也是景颇族文化产业的基础。

一、浓郁民族风情

（一）沟通心灵的语言

在景颇族中，相当多的家庭是由不同支系的人组成的。家庭成员在什么情况下使用何种语言，有传统的习惯：父亲和子女使用父亲支系的语言；夫妻之间尽管都能较好地掌握对方的语言，但彼此交谈仍是各说各的话，而决不放弃使用本支系语言的权利；子女与父亲说话，或兄弟姐妹间说话，都使用父亲支系的语言；若子女与母亲说话，应改用母亲支系的语言；要是祖母是另一个支系的，晚辈与她说话又得使用祖母支系的语言；不同的支系的青年男女恋爱叙衷肠时，男子往往主动使用女子支系的语言，以示爱慕之心；一旦他们结了婚，又各自恢复使用本支系的语言；在学校里，哪个支系的学生多就使用哪个支系的语言，但同一支系的学生相互交谈又使用本支系的语言。过去景颇族曾用物品来传递信息。比如，送上一块带毛的肉，表示有宣战、凯旋、噩耗等大事。小伙子爱上了某个姑娘，就用树叶包上树根、火柴、辣椒、大蒜送给她。树叶表示有很多心里话要说，树根表示思念不已，火柴喻态度坚决，辣椒喻爱得炽热，大蒜则希望同意。要是姑娘有心，便将原物奉还，倘若加上火炭送还就意味着拒绝。这种以物代言的遗风，今天在一些偏远山区，仍然保存。

（二）“串姑娘”独具特色

景颇山的夜晚特别迷人。朦胧的月光下，聚集着一群景颇族男女青年，他们或吹箫或唱歌，情绵意笃。这种热闹场面，当地人叫“串姑娘”（一种求爱方式）。其实，“串姑娘”是景颇族青年一种极好的自由恋爱方式。青年人到了一定年龄，利用节假日，走亲访友，或在劳动社交场合，都可以沟通心灵，表达自己的爱慕之情。“串姑娘”到一定阶段，男方便请男方媒人勒脚到女方家提亲，一旦女家同意这门亲事，双方便选定良辰吉日，举行婚礼。景颇族举行婚礼，有个传统习俗：新娘在将到新郎家的路上，要越三道路障。事先，由村子里的孩子们拾来树枝、竹条、旧篱笆等，设置障碍，并分工把守。第一道路障，由一群女孩子把守。这时迎亲队伍中的长统走出来，郑重其事地倒出竹筒里的水酒给小姑娘喝，并送上一些喜糖和喜钱，但姑娘们仍不满足，一个劲地喊：“不准新娘过！”正当“纠缠不休”时，伴娘们簇拥着新娘从另一头越过了路障。第二道路障，由一群男孩子阻拦。第三道路障是一些三四岁的娃娃。不同的路障有不同的解决方法，但有一点，都是对新娘的一种良好祝愿。有的地方，新娘将要进入新郎家时，新郎家大门口要栽上香蕉树，意味子孙后代昌盛。同时还要栽上甘蔗，意味着新生活节节甜。在喧闹声中，新郎拉着新娘的手，通过香蕉和甘蔗林、喜字桥进入洞房。

（三）盛大的目瑙纵歌舞

目瑙纵歌，意为大家来唱歌跳舞，是景颇族具有悠久历史的大型歌舞盛会。相传在久远的年代，只有太阳的子女才会跳目瑙纵歌。景颇族的祖先宁贯瓦天资聪颖，决定将目瑙纵歌移植人间，并在祖宗山脚划出一块平坦开阔的坝地，举行了人间第一次目瑙盛会。这个盛会给乡亲们带来了欢乐，迎来了人畜兴旺、五谷丰登。从此，景颇人为了纪念祖先宁贯瓦和祈求平安幸福，每年初春农历正月十五、十六两天举行一次盛会。正月十五日，朝霞映红了景颇山，目瑙场已是彩旗飞扬，人流熙攘。四根高约20米的目瑙示栋矗立场地中央。柱上绘有各种彩色的传统图案，如路线图、大刀、正三角形等，以象征吉祥、幸福、团结、勇敢。10时许，节日庆典开始，礼炮、象脚鼓、铓锣、钹、短笛齐鸣，人们兴高采烈地相互敬酒、交换礼物。两位德高望重的老人，身穿大龙袍，头戴插有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目瑙帽，带领队伍绕场地一周，向目瑙柱作前后左右礼拜，表示朝拜祖先和祈求平安与风调雨顺之意。舞池中，妇女手持彩帕、彩扇、花伞，身着盛装，衬托出景颇族妇女热情、活泼的性格。轻盈的舞姿又显示出她们的娇媚。小伙子头戴英雄结，肩挎银饰彩包，手持钢刀，那剽悍的英姿、矫健的舞步，显露出他们的英武与坚强。整齐的队伍在瑙双（领舞人）的带领下，按照目瑙柱上的花纹线路盘来绕去，仿佛游龙一般。

（四）独特的歌舞吊亡灵

每当寨子传出火药枪声，邻里便知道有人辞世了，并根据枪声的单双数辨明死者的性别（女单男双）。近邻亲友闻讯，纷纷带上食品、蔬菜、禽畜等前往吊唁，帮助料理丧事。年轻人死了，没有特别的仪式。若是有子有孙的老人故去，为表示敬仰、缅怀之情，自治丧的当晚起，本寨和邻寨的人们都不约而同地前来，与死者亲属一起跳祭奠性舞蹈，而且一跳就是通宵达旦。跳舞的天数愈多，主人愈显得光荣。这种场合跳舞有两处，一在屋外，一在屋内。屋外舞者“哦嘫、哦嘫”的吼声如潮，动作粗犷有力，以示驱赶妖魔鬼怪不再来危害人们；屋内舞者随着深沉、中速的歌声和铓锣节奏绕尸起舞，其舞姿均为农作、狩猎和打仗一类。他们的歌声内容主要有人为什么会死去，追叙死者生前的为人处事及教育后代如何做人、辛勤劳动，感激死者的养育之恩等。属于正常死亡的，一律土葬。下葬数月或一两年后，丧家要为死者举行送魂仪式，即沿着景颇族祖先南迁路线，把死者的灵魂送回北方的老家去。建坟时，最主要的一项是在坟上搭一座3米多高的圆锥形茅草棚，其顶端插一个木雕人像，上面还有用火炭、红土和猪血所绘的彩图。图案有日、月、山、水、野兽、家畜、刀枪、农具、农作物等，以表明死者的性别、年龄及其生前的主要活动。坟的四周要插上竹竿，有几根就表示有几个儿女，坟头用石块垒成。坟建好后，不再有祭奠活动。

随着社会主义精神文明建设的发展，这种传统的丧葬仪式逐渐得到简化，出现了旧事新办的风尚，展示了各族人民生机勃勃、健康向上的精神风貌。

二、多彩的民族民间文化

景颇族先民很早就创造了丰富多彩的民间文化艺术，通过大量口头文学反映人类征服自然、传播生产知识、表现人类智慧以及颂扬开发自然和驯服野兽的英雄事迹等。巫师董萨做祭祀活动时念的咒语也是一种宗教文学，董萨熟记本民族的文化历史，会做各种献祭活动。以往，景颇族各种献祭活动十分盛行，祭祀活动往往又与不同形式的民间舞蹈融合为一体，所以有的董萨对本民族的舞蹈历史传说、动作、套路很熟悉，他们也是民间舞蹈能手。新中国建立前目瑙纵歌节上的瑙双（领舞）都是由巫师充任的。景颇族的民间舞蹈，蕴藏丰富，历史悠久而又别具风采。就其性质大致可分为：欢庆自娱性舞蹈，如目瑙纵歌、整歌、叮歌；祭祀丧葬舞有布滚歌、恩港斋、金斋斋；表演性舞蹈有刀舞。有些景颇族民间舞含双重性，自娱性、表演性兼而有之。目瑙纵歌是景颇族影响最大的大型集体歌舞。从目瑙纵歌的祭坛、祭祀仪式、舞蹈形式和内容上看，舞场中央设置的祭坛目瑙示栋（也称目瑙柱）上汇集了景颇族的多种崇拜偶像，柱上画着的太阳、月亮、孔雀、雌雄祖宗山、舞蹈队形图案、五谷图、祖传长刀图案等，有些是景颇族早期的原始图腾崇拜物。这些都说明，目脑纵歌是一种古老的艺术，舞蹈动作比较简单原始，而宗教祭祀成分浓厚，活动组织严密有序，舞前要先举行庄严神圣的开舞仪式；上千名甚至更多的舞蹈者，由瑙双率队步入舞场，先向目瑙示栋致礼祭拜，然后才绕着祭坛起舞。新中国建立前跳目瑙纵歌舞有祭拜最大的家堂鬼木代鬼的内容，现在祭祀性内容已逐步淡化，而代之以欢庆性的节庆歌舞，但仍保留了早期祭祀舞蹈仪式的风貌。

景颇族信奉万物有灵，崇拜自然，认为自然界中的万物都有鬼灵，能致人以祸福，过去鬼魂崇拜几乎渗透到社会生活的各方面，凡播种、收割、疾病、婚丧、节庆、械斗等，都要请董萨杀牲占卜祭鬼，以祈禳恶鬼和报祭善鬼。景颇族实行土葬、火葬和天葬三种葬式，正常死亡用土葬，非正常死亡多用火葬，幼婴夭亡用竹笋叶包裹放到野外或树林中，谓之天葬。善终者，要请董萨主持举行繁杂的祭鬼送魂仪式，以便把死者的鬼魂送回“老家”和祖宗团聚。守灵期间要跳丧葬舞，全寨青年男女及邻村的小伙子、姑娘们都来参加，常常通宵达旦连跳数日。景颇族认为，丧葬舞金斋斋是本民族最原始的民间舞蹈，舞者全身赤裸，纹面绘身，动作粗犷，据说保持这种原始装束，是为了要后人知道景颇族先民所经历过的原始时代。金斋斋舞的男性舞者装扮成一雌一雄，在舞场中自由奔走吼叫，以扭动胯部，做出性交动作，或模仿兽类的性行为，体现出浓郁的生殖崇拜。金斋斋舞的原始舞蹈特征，反映了景颇族还处于穴居时代，以树皮枝叶蔽体，靠采集和狩猎为生存手段的原始社会形态。布滚歌也是一种祭祀丧葬舞，它有40多个套路，在景颇族丧葬舞中流行最广。舞蹈以形象的动作模拟再现了原始农业初期刀耕火种的原始耕作状态。但布滚歌作为一种祭祀舞蹈，仍保留着原始简单的舞蹈形式（众人围成圆圈逆时针方向循环而舞），这种原始的祭祀舞蹈可能早在进入农业生产之前就已形成，并流传下来。当景颇族社会进入农业时期后，才融进了丰富的农业生产劳动内容。

景颇族的几种主要民间舞蹈分布很广，目瑙纵歌、整歌、刀舞等祭祀丧葬舞蹈，在德宏地区潞西的东山、西山、中山、五岔路；盈江的铜壁关、帮瓦、盏西、卡场；陇川的王子树、帮外、贡瓦护国；瑞丽的猛秀、户育、等嘎；梁河的帮歪、帮各等景颇族的聚居区都很流行。此外，布滚歌、整歌在怒江州泸水县的片马、古浪也有流传。“开士麦支高”流传于泸水县片古岗，传说该舞是外国传教士出于传教目的，为了笼络民心，在景颇族民间舞蹈形式动作的原有基础上编出的“过礼拜节舞”。舞蹈加进了拜上帝的内容，但基本动作与整歌相似，说明只是对传统舞蹈的一种利用而已。景颇族民间舞蹈动作主要体现在双膝的屈伸运动上，各种舞步都由双膝的屈伸来带动。双膝屈伸在不同的舞种中可分为快慢两种：一种节奏较慢，屈伸平缓有韧性，上身前俯后仰的幅度较大，如祭祀丧葬舞布滚歌、整歌；另一种是轻快而具弹性的屈伸，如刀舞、目瑙纵歌舞，由于节奏加快，动作显得欢快灵捷，情趣也活跃欢腾。景颇族不同支系的民间舞蹈整体风格动作较统一，男女老少皆宜的群众自娱性循环式的舞蹈有广泛的群众性。鼓、铓锣、钹是舞蹈的三大主要伴奏乐器。舞蹈大部分使用道具，尤其是长刀，与景颇族的生活、生产、军事斗争有着紧密的联系，是景颇族男子在多种民间舞蹈中使用最广泛的道具。景颇族民间舞蹈在经历很长的原始时期后，随着景颇族社会的变革、经济的发展、生产力的提高，在和邻近各民族的经济文化交流相互影响下，相应的也有所发展。不过这种发展演变多侧重于内容方面，在原有的艺术形式上加进了新的内容，如现在的格本歌、整歌中的农业生产和建房内容，反映的是景颇族社会进入初期农业社会的生产情况。

三、民俗文化村寨独具地方民族特色

走进景颇族山寨，最引人注目的就是别具一格的景颇族竹楼。景颇族的聚居区一般是几家或几十家组成单元寨，由一个个单元寨形成群寨。景颇族聚居的山区，海拔一般为1500～2000米，这里气候温和，霜期一般仅一两个月，年平均温度在18℃～24℃。草顶竹楼的景颇族住宅，多建于斜坡上，一边接地，一边架空，楼上住人，楼下饲养猪鸡，大牲畜则另建厩栏。草顶竹楼属长条式，开门于一端，先进入过道间。不论官家或百姓家的过道间都有柱一根，大小不一，根据人口、劳动力和房子的大小而异。大山官家的柱子，有的直径达二三尺，柱子的粗大程度标志着山官势力的大小。在过道间还放置着杵臼和脚碓，用以舂米。通过此间，然后才能登梯上楼。屋内根据人口多少设置若干火塘，周围铺以篾席，作为寝榻之处。景颇竹楼每间正中设一个火塘，供全家人聚坐取暖。火塘四周是家人歇息和睡觉的地方。这种草顶竹楼，每隔几年就要修葺一次。