附　录

后人评康熙

康熙六十一年（公元1722年）十一月十三日，康熙皇帝去世。此后，其后代子孙臣仆无不将其作为圣人进行赞美和讴歌。

康熙皇帝死后第二天，刚刚即位的雍正皇帝便为其上尊谥：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝，以“圣祖”为庙号。在《圣祖仁皇帝实录序》中，雍正皇帝这样写道：“备道德之崇广，集皇王之大成，经纶宇宙，彪炳帝纪，巍巍乎，荡荡乎，自羲轩至今，未有如我皇考圣祖仁皇帝之盛者也。”在此书中，雍正还将康熙皇帝称为“圣人”。

晚清时代的曾国藩将康熙皇帝列为“自古英哲非常之君”，将其与周文王相提并论：“若汉之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，其时皆异才勃起，菌彦云屯，焜耀简编。然考其风流所被，率不过数十年而止。唯周之文王，及我圣祖仁皇帝，乃阅数百载而风流未沫。周自后稷十五世集大成于文王，而成康以泊东周，多士济济，皆若秉文王之得。我朝六祖一宗，集大成于康熙，而雍正以后，英贤辈出，皆若沐圣祖之教。”这段评价不仅肯定了康熙皇帝在历史中继往开来的地位，还强调了他对后世的深远影响。

外国的学者也十分注重对康熙皇帝的研究。当时的许多外国传教士普遍对康熙皇帝给予颂扬。白晋向法国路易十四的奏折中，称康熙皇帝是除了法国君主之外“连做梦也未曾见过的伟大人物”，“统治天下的帝王当中最圣明的君主”，并对康熙皇帝非凡的天赋、坚强的意志、高尚的道德情操、渊博的学识等作了生动描述。日本的西本百川在《康熙大帝》中，高度评价了康熙皇帝的远见卓识和雄才大略，称其为三代以后王道的继承者。后藤末雄所著的《康熙大帝与路易十四》一文中，称“康熙之世，尤可谓中国之文化黄金时代”。他还将康熙皇帝与同一时期的路易十四相对比，认为康熙皇帝之文治武功远高于路易十四。

人类历史上任何一位伟人无一不是誉满天下、谤满天下。康熙皇帝对中国社会的历史进步作出了重要贡献，但是他毕竟是代表着反动的封建地主阶级，他所出身和生活的时代也具有其固有的落后性，因此他的一些思想、政策和行为也不免存在一些消极方面。如崇尚宽容而导致吏治腐败；尊奉程朱理学，强化思想统治；在晚年时期存在因循守旧的作风；等等。新中国成立以后，我国的一些历史学家在评价康熙的时候，也存在着一些不一致的讨论。但绝大多数学者对康熙帝的历史功绩还是在肯定的前提下，指出其存在的局限性。刘大年在《论康熙》一文中指出：“康熙在国内和对国外的斗争都为中国历史留下了值得重视的篇页。在国内，康熙统治期间，中国形成了一个疆域辽阔，民族众多，相当坚强统一的封建国家；封建的经济文化在这个条件下发展到了一个新的顶点。对国外，康熙统治期间，中国成为一个统一繁盛的国家，屹立于亚洲东部，这使正在把触角伸向中国的西方早期殖民势力受到遏制，并且对亚洲邻近国家抵制西方的侵略势力也有其影响。”

总的来说，生活在中国封建社会后期的康熙皇帝，为中国封建社会的发展作出了杰出的贡献，使中国封建社会在清朝前期出现了一个新的向上发展的时期。一方面，封建社会新的发展使康熙皇帝能够成为一个站在历史浪潮前端的君王，是“时势造英雄”；另一方面，英雄也成就了时势，康熙皇帝的这些成就和他个人的天赋、后天的努力勤勉是密不可分的。因此，对于这位很好地承担起历史使命的帝王，后人给予了他充分的肯定；对于他身上存在的阶级性和局限性，在充分认识的基础上并没有作出过多的指责。康熙皇帝是中国历史上对我国古代社会发展作出不可磨灭贡献的一位杰出的地主阶级政治家，是中国古代帝王群体中非常闪耀的一员，因此也被后世的许多学者称为“康熙大帝”。

康熙帝驾崩之谜

据《大义觉迷录》记载，康熙六十一年（公元1722年）十一月七日，康熙皇帝赴南苑打猎之后，感到“圣躬不豫，静摄于畅春园”。当月十三日，病情突然加重，“（甲午）戍刻，上崩于寝宫”。康熙皇帝的驾崩当时就引起了人们的关注。这倒不是出于对康熙皇帝的感怀，而是由于皇四子胤禛的突然即位和皇十四子胤禵在当时政治舞台上的兴衰，让人不免对康熙皇帝之死打上了问号。总体来说，主要有两种观点：一种认为康熙皇帝是自然病死，另一种则认为康熙皇帝死于谋害。

一些学者看来，康熙皇帝的身体一直康健，却突然身患重病而亡，其中一定另有隐情。《大义觉迷录》中有这样一段记载：“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上（皇四子胤禛）进一碗人参汤，不知如何，圣祖皇帝就驾了崩，皇上就登了位。”根据这段描述，有人认为康熙皇帝是中毒而亡，而下毒者正是胤禛。若真是这样，胤禛恐怕就要背上弑父的千古罪名了。此外，为了佐证这一观点，有人还找到了意大利人马国贤对当日情况的记载：“康熙驾崩之夕，号呼之声，不安之状，既无鸩毒之事，亦必突然大变，可断言也。”说的是康熙临死前的表现绝非寿终正寝的状态。进而有人分析道，康熙身亡之日，正在皇十四子胤禵西征归来之前，一定是胤禛担心胤禵一旦回宫，胤禵的地位一定会凭借其战功上升，恐怕自己将皇位不保，于是决心先下手为强，将皇父毒死。

然而事实真是如此吗？据清史记载，康熙晚年的时候，诸皇子为了争夺皇位，早已经形成诸多派别。而康熙皇帝在康熙四十七年（公元1708年）九月废除皇太子胤礽的时候就已经察觉到了这一点，还怒斥同胤礽结党的索额图，同时声明道：“胤礽因朕为父，虽无异心，但小人辈，惧日后被诛，倘于朕躬有不测之事，则关系朕一世英名。”可见康熙皇帝极其重视个人安危，必然会在身边布置严密的守卫，岂能轻易遇害。更何况，胤禛完全没有必要用这种伎俩毒死皇父，因为他早已经做好了继承皇位的铺垫工作。而康熙皇帝生前对胤禛就比较信任，临终传位于他也是完全有可能的。而且由于常年操劳，康熙皇帝晚年一直久病缠身，而其本人对人参“不轻用药”，被人参汤毒死的可能性不大。当然，对于这一看法有人会反驳说，康熙皇帝在弥留之际，已经完全没有能力阻挠他人送来的人参汤药，而且胤禛若有弑父之心，必定是最容易得手的一位。

总之，对于康熙皇帝之死的争论已经持续了两三百年，这其中的是非曲直究竟如何，历史的真相到底是什么，目前都不能得出一个确切的结论，仍有待后人作进一步探索。

康熙帝陵寝之谜

清朝是由生活在我国东北地区白山黑水之间的女真族，也就是后来的满族建立起的政权，也是中国历史上继蒙古族之后第二个在全国范围内建立统治政权的少数民族。由于长期生活在远离中原的地带，过着游牧生活，女真族的民族文化中也透着一股神秘的色彩，而这种神秘尤其体现在它的陵寝文化当中。

清军入关以后，分别在北京城的两侧建造了东、西两大陵区，它们无论是在建造规则、形式，还是风俗习惯、艺术构造等方面，都体现出了身后的文化积淀。清朝皇帝陵寝的建造主要借鉴前朝明陵建筑的规制，同时融入了满族陵寝的风格，并在不同的时期体现出不同的风格。其中，清东陵以孝陵和景陵为代表，孝陵中埋葬的是顺治皇帝，而景陵中沉睡着的就是本书的主人公——康熙皇帝。为什么将他们二人的陵墓取名为孝陵和景陵呢？

“孝”字在中国古代的封建宗法制度中占据着十分重要的地位。古人在对谥字的解释中对其列举出了三十九种说法，如“五宗安之曰孝”、“慈惠爱亲曰孝”、“慈惠爱民曰孝”、“善事父母曰孝”、“能养能恭曰孝”等，但这些指的都是平民百姓的孝道。对于天子孝道，《正义·谥法解》一书中给出了这样的解释：“协时肇享曰孝。”在清朝以前，还有北周高祖武皇帝宇文邕以及明太祖朱元璋的陵寝被取名“孝陵”。朱元璋作为明朝开国之君，挥师驱逐元朝，立下了赫赫功绩，被世人称为明太祖。而宇文邕虽然不是开国之君，但是在北周兵荒马乱、国家分裂的年代，率领军队消灭了北齐，一统北方国土，也为国家立下了开创之功。对比着两位皇帝，清世祖顺治皇帝同样具有开创基业的不世之功。因此，用“协时肇享曰孝”这一含义来解释这几位帝王开创基业、平定乱世的功绩，可以说极为中肯。

“景”字在中国古代的谥法中有十三条解释。其中“德行可仰曰景”和“耆意大图曰景”两条最能体现对一位帝王的评价。“高山仰止，景行行止”，这里的“景”字与“德行可仰曰景”中的“景”字同有景仰之意，康熙皇帝一世功劳赫赫，令后世景仰，故取“景”字。“耆意大图曰景”出自《唐会要·经世大典·君谥》：“耆，老也。少而有老成之谋，能大其功，故曰景。”康熙皇帝八岁登基，除鳌拜、定三藩、收台湾、平定准格尔、统一西藏、战沙俄，继承了先帝未完之大业，在位六十一年，呕心沥血，亲政安民，将中国带入了“康乾盛世”。因此其陵寝取名“景陵”。从孝陵、景陵名字的来历中可以看出，即便在死后，人们也不会忘记他们生前对世人作出的贡献。帝王陵墓之名不仅体现出后人对死者的缅怀和尊重，还体现了中国古代的陵寝文化，一位帝王一生的功过是非在陵名上便能略窥一二。

康熙皇帝的景陵位于孝陵东侧约2.5公里处，大致沿袭了孝陵的建筑规制，宫殿区和神厨库区与孝陵基本相同，神路区则作了较大的改变。位于景陵最前端的是一座名叫圣德神功碑亭的建筑物，是清朝第一座双碑碑亭。康熙皇帝驾崩后，雍正皇帝下旨：“世祖章皇帝碑文字迹似小，圣祖仁皇帝在位六十余年，功德隆盛，文章字数甚多，一碑不能尽载。建立双碑，一刻满文，一刻汉文，其碑比世祖章皇帝碑亭宽展，恐有未安，即或加宽，心不可以加高。尔等详议，务期合宜。”圣德神功碑亭于雍正五年（公元1727年）闰三月二十一日建成，按照旨意一碑刻满文，一碑刻汉文。1952年，一场突如其来的雷火将景陵圣德神功碑亭毁坏，其顶部已完全被焚毁。满文碑年久酥裂，最终倒塌；汉文碑也已裂损，但依旧屹立，所刻文字也基本清晰。

景陵的牌楼门是一幢五间立柱的五层建筑，柱体由六根青白石料建筑而成，中间两根最高，两侧依次降低，柱体顶端各雕刻一条龙，呈品字斗拱状，周身以金线大点金旋子彩画装饰，建筑整体气势磅礴。但由于年久失修，曾经坍塌过一次，20世纪70年代末，我国文物保护工作者曾对其进行修复，现已大致恢复原状。

位于神道两侧的是石像生。石像生有石人、石兽共五对，分别展示了文臣、武将、马、象和狮子的形象。与孝陵不同的是，景陵的石像生当中，文臣武将和石马的形象偏小，而石狮子和大象分别佩戴笼头、背驮宝瓶，则显得气势庞大，取“太平有象”之意。

石像生中段建造神厨库，北端为冲天牌楼门，在清朝帝王的陵寝中也属首创。石像生的南侧为五孔桥。五孔桥由青白石料铺成，两侧的柱身雕像与孝陵大致相同。

景陵中陪葬有大量奇珍异宝，据说其中有一只“九龙玉杯”，只要盛满酒，就能看见杯中有九条龙在翻转，十分名贵。可遗憾的是，和历代帝王陵墓一样，景陵也遭受了多次盗窃。1928年，孙殿英大规模盗取陵墓，虽然未能将景陵的地宫打开，但是却把其地标建筑破坏无遗，导致景陵周围的柁云全部丢失，天花板丢失了三块，神厨库门窗全部被盗，神龛丢失，宝城明楼的门窗隔扇天花板也全部被盗。景陵的劫数还不止于此，1945年，盗墓贼又将魔爪伸向了景陵。在一夜疯狂的挖掘之后，盗墓贼终于打开了景陵的地宫，无数国宝级的珍贵文物被洗劫一空。这批盗墓贼离开后，并未封住入口，于是又陆陆续续有几批盗墓贼对景陵进行轮番扫荡。虽然后来抓捕了一批罪犯，但景陵地宫中的珍贵文物已经全部不知去向。可惜一座好好的帝王陵寝，竟然被这些不义之徒毁得面目全非，不可不谓是民族之耻，国家之痛。

康熙的历史地位

人类的历史走入17世纪，此时的世界出现了三位声名显赫的君主，分别是中国的康熙皇帝、俄国的彼得大帝和法国的路易十四。作为一个世界性的历史人物，康熙皇帝已经逝世了近三个世纪。这三个世纪以来，无论是中国社会，还是整个世界都发生了前所未有的变化。人类社会走出封建社会跨入近代工业社会，又进入了现代。各个时代、各个国度的人们站在不同的角度、用不同的思维眼光衡量着康熙皇帝。然而，无论古今中外，无论他们用怎样的思维尺度来作评论，都对这位君王给予了极大的褒扬。

在《马克思恩格斯选集》中，有这样一段话：主要任务是一定阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐细的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。时代成就了康熙，康熙也推动了时代的前进。康熙皇帝的一生，无论是对满洲本族的历史，还是对中华民族乃至世界，都作出了不可磨灭的影响。

一、康熙皇帝在满族历史上的地位

康熙皇帝在位的时代，满族正走在民族历史的十字路口，是继续走奴隶制的道路，还是顺应先进文化的发展潮流？康熙皇帝八岁登基，当时满族的奴隶制度与中原的封建制度正存在着相当尖锐的矛盾。清军入关、定都北京之后，清朝统治者就面临着这样一个重大的历史选择，要不要走一条全新的政治道路。努尔哈赤时期，满族正处于奴隶制时代，通过一系列的掠夺战争，满洲奴隶主获得了大量可供挥霍的钱财、土地和劳动力，每位王、贝勒、贝子等贵族都拥有大量的奴隶。到了皇太极时期，这种掠夺战争的规模继续扩大，整个满族所拥有的奴隶数量约在三四百万。清军入关后，满族政权迁入关内，其奴隶制度与关内的封建经济制度之间的矛盾开始显露出来。此时的清朝统治者必须作出一个抉择，究竟是坚持奴隶制度，还是接受封建经济关系，停止这种人口和土地的掠夺行为？

在多尔衮和顺治皇帝当政时期，清朝统治者依然延续着前人的道路。大量人口被迫充为奴隶，株连的无辜也越来越多，举国上下的反清斗争也越来越激烈。顺治皇帝死后，康熙幼年登基，四辅臣辅政。康熙皇帝自幼饱读汉文化典籍，对黎民百姓苦于战乱、渴望和平深有感触。于是，他革除了先人维护奴隶制度的各项法令，下令禁止圈地，废除投冲令，松解《逃人法》，采取一视同仁的民族政策。同时，康熙皇帝还支持土地自由买卖，大力发展工商业，以开阔的胸怀接受了中原的封建生产关系，令满族很快从奴隶制过渡到封建制。这些做法无论是对满族的命运，还是对清朝政权的命运，都极为重要。可以说，康熙皇帝在位时期不但推进了满族的全面进步，也为清朝此后的政权统治奠定了基础。

二、康熙皇帝在中华民族历史上的地位

康熙皇帝在位时期，是中国封建社会发展的一个重要的历史时期。在长期的战乱和动荡之后，老百姓普遍期盼和平，希望早日结束战乱过上安定的生活。康熙皇帝认识到了广大人民的愿望，并对此作出了不懈努力，圆满地完成了历史赋予他的使命。大致来说，他对中华民族的历史发展主要作出了以下几个方面的贡献。

第一，康熙皇帝在亲政之初就铲除了权臣，扭转了错误的治国方向，为国家今后的发展扫清了道路。四辅臣执政之初，虽然对顺治皇帝在位时期的许多政策有所匡正，对清朝的发展起到了承前启后的作用。但是这些辅政大臣所代表的满洲上层贵族的利益，在考虑问题和处理政务的时候往往带有较深的民族偏见和个人私利，对广大百姓采取了高压政策，导致这一时期满汉矛盾不但没有得以缓和，反而更加尖锐。同时，大臣之间由于派别不同、利益不同，还存在着互相攻讦斗争的状况，给皇权带来严重的威胁。在这一重要的历史关头，康熙皇帝经过缜密的部署，一举铲除鳌拜党羽，将旁落许久的最高权力收归囊中，并很快着手改变了辅政制度时期的一些错误政策，扭转了治国方向，为此后的统治奠定了基础。

第二，建立了庞大的大清帝国。康熙皇帝在位时期，先后平定三藩割据，收回了台湾，消灭了准格尔部，统一了西藏，击退了沙皇俄国的侵略，捍卫了中华民族的主权独立和领土完整，建立起一个西起帕米尔高原，东至库页岛，北达外兴安岭和贝加尔湖，南到南沙群岛的强大帝国。对版图所及，康熙皇帝都进行了有效的管辖和统治，建立了统一的行政机构，制定统一的政令法制，统一了货币和度量衡，建立起统一的官吏选拔和考核制度，加强了中央集权，推动了民族的融合，使大清帝国达到了空前的统一。

第三，康熙皇帝在位时期改变了中国几千年来的传统经济政策。康熙皇帝虽深居宫中，但他冬忧风雪，夏忧雨旸。他以农为本，实行更名田制度，鼓励农民开垦荒地，大幅度减免租税。尤其值得称道的是，他注重水利建设，花大力气整治黄河，大大减轻了黄河水患，保障了黄河中下游地区的经济发展。同时，他还注重工商业的发展，先后废除了禁海令、减少关卡、裁撤牙行，提高了工商业者的地位，使出现于明朝时期的资本主义萌芽有了较大的发展。商品经济的发展使中国出现了一大批大都会，商品经济大为繁荣。到了康熙末年，全国的耕地面积已经超过明朝，总人口也达到一亿以上，百姓的生活得到了一定的改善，国家收入也逐年增加，清朝进入全盛时期。

第四，注重科技文教的发展。康熙皇帝一生都注重节俭，从不大兴土木，国库常年结余，为这一时期科技文教的发展提供了丰厚的物质基础。当时的中国不仅在大城镇设有官学，就连乡野村落也设有义学。同时，清政府还设有一大批学校，专门为国家培养人才。康熙皇帝得知路易十四在法国组建了科学院之后，也参照其做法建立了中国第一个科学院，其会员是当时最优秀的雕刻家、画家、制造工匠等。虽然它还具有制造作坊的特点，但也为当时的社会培养了一些科学研究方面的辅助人才。康熙皇帝十分尊师重教，对国内外的科技人才也都相当重视。当时在安徽宣城有一位著名的数学家、天文学家，名叫梅文鼎，但此人一直不肯出仕为官。康熙四十四年（公元1705年），康熙南巡，问起梅文鼎人在哪里。当得知其人在署中，康熙皇帝立刻派人将梅文鼎请来，两人畅谈三日。事后，康熙皇帝对大学士李光地说：“如今天文算学方面的人才应不多，像梅文鼎这样有如此造诣的人，史书可见，只可惜他年事已高了。”后来，康熙皇帝亲笔为其题匾“积学参彻”。后来，在编撰《律吕正义》时，康熙皇帝还不忘将书稿交给梅文鼎之孙，命其转予梅文鼎检查错漏。梅文鼎死后，康熙皇帝还专门派人为其治丧，建造陵墓。

三、康熙皇帝在世界历史上的地位

毋庸置疑，康熙皇帝是一个世界性的历史人物，时至今日，无论哪个民族、哪个国家，都对康熙皇帝的文治武功称道有加。

第一，康熙作为一国之君，六十一年如一日，日夜精勤，未有荒怠，在世界文明史上缔造了一个社会安定、教育繁荣、农业手工业大发展的庞大帝国，令人类的古文明再度升华。

第二，康熙皇帝为解决国际争端创立了一些基本准则。17世纪，沙皇俄国将扩张的魔爪伸向中华大地，占据了中国黑龙江流域的大片领土。康熙皇帝先是坚持通过外交途径和平解决争端，在沙皇俄国的一意孤行之下，下决心诉诸武力，而其使用武力也始终坚持维护本国的主权独立和领土完整，并无越界之举。最终在1689年，清政府同战败的沙皇俄国签订了《尼布楚条约》，用和平方式勘定两国边界。康熙皇帝在处理这次领土争端中的做法，至今依然作为世界各国处理类似事件的准则。

第三，康熙皇帝树立了正确处理国际关系的榜样。作为一个东方庞大帝国，当时的大清帝国手握强大的兵力，但康熙皇帝却没有穷兵黩武，在对待侵犯我国主权和领土完整的沙皇俄国的反击，也仅仅止步于将其赶出中国领土。在同对方的谈判中，康熙也始终保持不卑不亢的态度，不让步、不妥协，同时谋求和平共处，体现了中华民族的仁厚胸怀和大国气象。

总之，康熙皇帝在处理国际关系的过程中，始终坚持互不干涉内政、互相尊重主权和领土完整、和平共处、互不侵犯、互利互惠的原则。这些历久弥新的原则在人类历史上始终闪烁着正义和真理的光辉，具有重大的国际意义。

所以，当历史前进的步伐将无数人物深埋于历史的黄沙之中时，人们对康熙皇帝的缅怀与评说却始终与时代一同前进。

康熙的传说二则

一、康熙皇帝与靖远神驴

靖远县位于黄河边，由于地势的原因，黄河水流到这里形成一个巨大的漩涡，传说曾经有水兽在这个漩涡中出没。话说康熙年间的一个寒冷的冬天，黄河的水面结上了一层厚厚的冰。当地的百姓时常能够看见一头黑色毛驴独自在冰面上嬉戏。只见这头毛驴毛色乌黑发亮，双耳竖立，颈子上长了一圈白毛。它在冰面上驰骋奔跑，高兴了还放开嗓子叫上两声。一开始，人们以为是谁家的驴子跑了出来，没有在意。可过了好久，也没有人将这头黑驴牵走。于是有人试图捕捉这头驴子，可奇怪的是谁也没办法接近它。

一转眼春天来了，又到了春耕的季节。一些贫穷的百姓家里没有牲畜，正为播种犯愁。后来有人发现，那些家中缺少畜力的穷苦农民只要在头天晚上睡觉前默默地念叨一下，第二天一大早这头黑驴就会出现在他家门口，乖乖地为他干活。干完活后，这头黑驴也不吃草料，便不见踪影了。

黑驴帮助穷人干活的消息很快传遍了全县。一位地主得知了这件事，便打起主意想把这头驴据为己有。一天，黑驴正在帮一位贫农干活，地主带上几个打手来到了这个农民的地里。打手扬言农民偷了地主家的驴，不由分说就要将黑驴牵走。没想到黑驴突然发狂，又蹿又跳，扬起后蹄朝着地主就是一脚。地主的两颗门牙落地，黑驴挣脱了绳子，跑到黄河边不见了。

抢驴不成，又丢了门牙，地主怎么也咽不下这口气。于是他来到县衙，状告那位农民私养妖驴，还把他弄伤。县太爷收了财主的贿赂，将农民抓来过堂，并限他三日内把黑驴交出来。可怜的农民只好来到黄河边祈祷，希望那头黑驴快点出现。没想到黑驴真的出现了，农民牵着黑驴往衙门走去。走到县衙门口的时候，农民遇上了一个商人模样的人，带着两个随从。商人见黑驴与众不同，便问农民能不能以一百两银子的价格卖给他。农民只好将自己的冤情告诉商人。这位商人倒也热心，便跟随农民一同进了衙门。

只见县太爷一副高高在上的模样，命衙役将农民和地主都传上堂来，审理案件。没过一会儿，在旁边听案的商人突然问农民道：“你不守农家本分，为何要偷别人的驴呢？”农民便将整件事情的始末仔细说了一遍。听罢，商人说：“原来是这样。驴我要了，这是一百两银子，你拿着回家好好种地去吧！”县太爷见状，大为恼火，“居然有人胆敢扰乱公堂”，于是命衙役将商人拿下问罪。没曾想衙役还没来得及动手，就被商人的随从掀翻在地。接着，商人从腰间露出一块小小的金牌，县太爷定睛一看，吓得面如土色，滚下公堂，伏在地上不停地磕头。商人随即传令：“县令作为一方父母，不为百姓谋生计，反而同恶人相互勾结，贪赃枉法，现就地革职，押解京城查处。财主为富不仁，赏他八十大板。这黑驴既然是朕一百纹银买来的，往后就作为朕的代步宝驹吧。”

原来，这位商人正是康熙皇帝，他微服出巡到了靖远县，遇上了这等奇事。后来传说康熙皇帝下江南访贤所骑的黑驴，正是从靖远县买来的神驴。

二、“字王”

康熙皇帝好微服私访是出了名的。传说有一年，他来到五台山巡游，穿着长袍马褂走在五台山台怀镇杨林街上。这条杨林街是台怀镇最繁华的一条街道，路上人群熙熙攘攘，道路两旁店铺林立。这时，他注意到前面一家店铺门前围着很多人，仔细一看原来是酒家的伙计在挂“酒望”（古时候商铺门口用布做成的幌子）。康熙皇帝上前一看，酒望上写着“开业大吉”四个字，字体大气雄媚，颇有柳骨颜风。康熙皇帝向来喜好书法，看到这么好的字更是喜不自禁。可没过多久，他看到了这幅酒望的落款，居然堂而皇之地写着“字王”两个字。这可让康熙皇帝感到不满：连王羲之也从未自称“字王”，这样一个市井后辈，怎么可以如此嚣张。于是康熙皇帝走进酒家，要了些酒菜，便向掌柜问道：

“酒望上的那几个字是谁写的？”

“是我们当地的一个后生。”掌柜回答

“他平时为人如何？”

“很好啊！谦虚好学，不耻下问，所以才练就了这么一手好字！”

康熙皇帝听了，不相信一个自称为“字王”的人居然能不耻下问。便向掌柜要来笔墨，在一块布上写下“生意兴隆”四个大字，落款“地王”。众人见了，发现这字比“开业大吉”更见功力，齐声赞叹“好字！好字！”这时，康熙皇帝看见一位年轻人正十分羞愧地摘下那幅酒望，想必这便是写字的后生了。这令康熙皇帝感到不解：看来这位后生确是一位谦虚之人，可为什么还要自称“字王”呢？正琢磨着，这位后生已经来到他的跟前，态度诚恳地向他请教。康熙皇帝看着眼前这位眉清目秀的小伙子，问道：

“既然自称‘字王’，为什么还要向他人请教书法？”

“‘字王’？我何时说过？”

“看看你在酒望上的落款。”

后生展开酒望请康熙皇帝过目，康熙皇帝这才发现酒望上的落款是“王字”，竟是自己给看反了。原来，这位后生姓王，祖祖辈辈都目不识丁，他的父母希望他将来能识字，于是给他起名“王字”。为了表示歉意，康熙皇帝向他传授了一些书法要领，并嘱咐他好生练习。临走时，康熙皇帝对他说：“两年后的今日，我们京城棋盘街见。”

两年后，王字果然来到京城棋盘街卖字。这一日他又遇见了康熙皇帝，康熙皇帝见其书法大有长进，便将其奉为翰林院学士。