其他人物
——惠明与郑恒

王实甫是塑造人物形象的艺术大师，《西厢记》就是一个琳琅满目、让人应接不暇的人物画廊。除了前面分析过的几个主要人物之外，还有一些人物，虽然着墨不多，也给人留下了难忘的印象。

惠明和尚并不是一个贯穿故事始终的人物，他只做了一件事，就是在孙飞虎兵围普救的时候，为张生给白马将军送去了一封书信。这段描写在第二本的楔子里，被称为“惠明下书”。

惠明武艺高强，惯于厮杀。在解除普救兵难的过程中，张生有着“灭寇功，举将能”（二本二折〔三煞〕）的功劳，但是，如果不是靠了惠明高强的武艺和不畏强暴、敢于厮杀的勇敢精神，把张生的书信给白马将军送去，光凭张生的“笔尖儿”，是不可能使“半万贼兵，卷浮云片时扫净”（二本二折〔粉蝶儿〕）的。在解除崔氏全家以及全寺僧俗的危难中，惠明有着不可磨灭的功劳。

惠明重然诺，“从来斩钉截铁常居一”（二本二折楔子〔耍孩儿〕），有正义感，“从来欺硬怕软，吃苦不甘”（〔二煞〕），具有豪爽磊落的性格特点。但是，作为一个出家的僧人，惠明却有乖佛教信条。佛教主张远离红尘，惠明却不忘世事，有着一颗济困扶危的侠义心肠，“则是要吃酒厮打”；佛教戒杀生，惠明“杀人心逗起英雄胆”（〔端正好〕），“五千人也不索炙煿煎。腔子里热血权消渴，肺腑内生心且解馋，有甚腌臜！”（〔滚绣球〕）而对于佛教信条却全然没有兴趣。他“不念《法华经》，不礼《梁皇忏》”（〔端正好〕），甚至连“打参”也不会。他不仅自己出家而不信佛，还对那些“虔诚”的佛教信徒有着很深的看法：

我经文也不会谈，逃禅也懒去参；戒刀头近新来钢蘸，铁棒上无半星儿土渍尘缄。别的都僧不僧、俗不俗、女不女、男不男，则会斋的饱也则向那僧房中胡渰，那里怕焚烧了兜率伽监。则为那善文能武人千里，凭着这济困扶危书一缄，有勇无惭。

（〔滚绣球〕）

说那些佛教徒都是些不三不四、光知道吃饱了不干正经事的草包饭桶，倒是他这不会谈经、不去参禅的人，才具有同情心和正义感。

身在释门中，口骂释教人，惠明是佛门中的叛逆者。剧作家通过歌颂佛门中的叛逆、通过佛门叛逆者之口，对宗教进行了嘲弄。

嘲弄宗教，并不是《西厢记》所要表现的主要内容，但却是《西厢记》反抗和叛逆精神的体现。

《西厢记》更在《闹斋》一折中为众僧徒“传神写照”。他们一见了莺莺，个个丑态百出：

大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆，觑着法聪头做金磬敲。

（一本四折〔乔牌儿〕）

老的小的，村的俏的，没颠没倒，胜似闹元宵。

（〔甜水令〕）

大师也难学，把一个发慈悲的脸儿来朦着。击磬的头陀懊恼，添香的行者心焦。烛影风摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消。

（〔折桂令〕）

这哪里还是在做佛事！自然，这样的描写，主要是反衬莺莺的美貌，但对佛教信徒的嘲弄态度也是极为明显的。

王实甫这种对宗教的嘲弄态度，同全书歌颂反抗、歌颂叛逆的基本精神是一致的。如果说通过莺莺、张生、红娘等形象的塑造，歌颂了人性对礼教的反抗和叛逆的话，那么，通过惠明这个形象，则是歌颂了勇敢和正义精神。

郑恒是王实甫用漫画式的笔法勾勒出来的人物形象。他是作为封建包办婚姻种种弊端的体现者的面目出现的。

郑恒在争取与莺莺缔结婚姻的过程中，始终强调的是“父母之命，媒妁之言”。在郑恒看来，他与莺莺的婚约既合“法”，又合“理”。他根本不懂得什么叫爱情，对张生与莺莺的自由结合，则极尽诬蔑；他也不可能赢得莺莺的爱情。他在争夺莺莺的时候，与张生走的是两种不同的路子。张生走的是违背礼教、因而在当时是不合“礼”不合“法”的路线，他所争取的目标，是在当时并没有婚姻决定权，但却是婚姻当事人的莺莺本人的感情——爱情。而郑恒所走的却是“上层路线”，这是一条符合封建礼教要求的路线，他撇开莺莺的感情不问，而专去用心思争取握有婚姻决定权的莺莺的家长——他的姑母老夫人。可见，他所追求的不是爱情，而是封建婚姻。

在婚姻关系中，郑恒强调的是“门当户对”，炫耀他家庭的地位和财产，他甚至还要穿一套富贵衣服去“冲动”老夫人。

郑恒对婚姻问题的看法，是与老夫人相同的。他与老夫人所不同的是，老夫人是真诚地相信封建礼教，恪守封建礼教教条；郑恒则只是把封建教义挂在口头上，用它来为自己服务，他本人并不按照封建教义行事。为了把莺莺娶到手，他可以造谣中伤，不择手段，什么张生“去卫尚书家做女婿”啦，莺莺是“先奸后娶”，应做次妻啦等等，鬼话联翩。

如果老夫人不答应他的要求，他还有这样的强盗设想：

姑娘若不肯，着二三十个伴儅，抬上轿子，到下处脱了衣裳，赶将来，还你一个婆娘。

（五本三折）

这个“祖代是相国之门”的公子哥儿，多么像倚权仗势抢男霸女的花花太岁——“衙内”！从郑恒的身上，我们更多地看到了封建道德的腐朽性和封建阶级的虚伪性。他自以为条件比张生优越得多，莺莺应当属于他。其实，这恰恰表现了他的愚蠢。红娘有几句话说得恰到好处，代表了人民群众对他的看法：

你值一分，他（指张生）值百十分，萤火焉能比月轮？

（五本三折〔调笑令〕）

他凭师友君子务本，你倚父兄仗势欺人。齑盐日月不嫌贫，治百姓新民、传闻。

（〔秃厮儿〕）

你道是官人则合做官人，信口喷，不本分。你道穷民到老是穷民，却不道“将相出寒门”。

（〔圣药王〕）

讪筋，发村，使狠，甚的是软款温存。硬打捱强为眷姻，不睹事强谐秦晋。

（〔麻郎儿·幺篇〕）

不过，郑恒虽然是封建阶级中的一员，他口出恶言，粗俗不堪，却也并没有对莺莺采取什么强暴行动，这一点与打死人不偿命、胡作非为的“衙内”又毕竟有所不同，也与拥兵叛乱、“恣情的掳掠人民”（二本一折〔六幺序·幺篇〕）的孙飞虎不同。孙飞虎只受到了“杖一百”（二本楔子）的惩处，不一定要把郑恒的结局处理成“触树身死”（五本四折）。《曲海总目提要》即认为郑恒身殉“似觉过情”^[21]。当然，郑恒的结局，是继承了《董西厢》“投阶而死”（卷八）的处理方式，但在《董西厢》中“杜（确）取孙飞虎斩之”（卷三），孙飞虎是被处以死刑的，剧作家既然能够改变孙飞虎的结局，给他以活命，似乎也可以给郑恒一条活路。

《西厢记》的人物塑造是非常成功的。王实甫通过描写人物的命运来表现他对现实的态度。剧作家把他的人物放在社会和自然所形成的典型环境中加以考察，这些人物是时代的五脏六腑孕育出来的，时代的精神、感情，都在他们的皮囊底下颤动着，他们是时代的产儿。