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张生没有辜负莺莺对他的爱，他与莺莺是颇相般配的，张生是“文章魁首”，莺莺是“仕女班头”，“一个通彻三教九流，一个晓尽描鸾刺绣”（四本二折〔麻郎儿〕）。爱情受到间阻时，“一个睡昏昏不待观经史，一个意悬悬懒去拈针指；一个丝桐上调弄出离恨谱，一个花笺上删抹成断肠诗；一个笔下写幽情，一个弦上传心事：两下里都一样害相思。”（三本一折〔油葫芦〕）私下成合时又是“不识忧，不识愁，一双心意两相投”（四本二折〔圣药王〕），真是：“一对儿鸾交凤友”（〔收尾〕），他们是“惺惺的自古惜惺惺”（一本三折〔圣药王〕），“风流自古恋风流”（五本四折）。莺莺与张生的姻缘是美满的，情投意合的，那是因为他们有着共同的追求真爱、追求幸福的人性精神作思想基础。

如果说莺莺是封建家庭的“不肖女”的话，那么张生便是“不肖子”了。他本是礼部尚书之子，只因父母双亡才家道中落。但他并没有“习先王之道，尊周公之礼”，恪守封建道德的信条，却做出了被卫道者以“禽兽”视之的行为来。莺莺的母亲老夫人曾经这样讽刺他：“好秀才呵，岂不闻‘非先王之德行不敢行’……”（四本二折）。可见张生的行为，是有悖于先王之道，大逆于封建礼法的。在叛逆的道路上，张生所迈出的步伐，要比莺莺更大胆、更坚定。

张生对莺莺的追求主动、大胆。

张生在游寺时与莺莺相遇，这偶然的一次邂逅，便使张生倾慕莺莺的风韵，钟情于那个向他“临去秋波一转”的多情莺莺了。用张生的话来说，就是“刚刚的打个照面，风魔了张解元”（一本一折〔后庭花〕），“着我透骨髓相思病染”（〔赚煞〕），于是在法聪和尚和红娘在场的情况下，张生便开始目注神随，默默无声地向莺莺表达他的爱慕之情。如果不是有红娘和法聪在场，他与莺莺肯定还会有更加大胆、更为坦率的感情交流。莺莺是被红娘催促回去的；张生也曾埋怨法聪妨碍手脚：“若非法聪和尚呵，那小姐倒有顾盼之意。”（一本二折）“不做周方，埋怨杀你个法聪和尚。”（〔粉蝶儿〕）张生并没有就此罢手，而是从此开始了一个想方设法追求莺莺，向莺莺表示爱情的锲而不舍的过程。

男女双方要产生感情、加深感情，就必须接触，而在封建社会里，男女青年没有这种机会。更何况张生与莺莺一个是赴京取应，一个是回乡葬父，路途中的萍水相逢！按照通常情理而论，他们不可能有更多的接触。然而事在人为。张生一见了莺莺，就决定不去进京取应，向法本长老借了间僧房，靠近西厢住下来了。他用自己的努力改变了不利条件，为同莺莺接触、使感情发展创造了条件。这不仅表现了张生重恩爱而薄功名的思想，而且表现了他追求莺莺的决心。

张生曾冒冒失失地主动向红娘作自我介绍：

小生姓张名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻……

是希望通过红娘的口，向莺莺转达他的爱慕之情，让莺莺了解他的情况。

乘莺莺烧夜香之际，他又高吟一绝：

主动向莺莺诉说爱情，也试探莺莺对他的爱情。莺莺用诗句做出了回答。莺莺“似有动情之意”、“颇有文君之意”，张生所见不差，这又引起了他更进一步的行动，“我撞出去，看他说什么”：

我拽起罗衫欲行，（旦做见科）他陪着笑脸儿相迎。不做美的红娘特浅情，更做道谨依来命……

要不是红娘怕老夫人嗔责，把莺莺催回家去，张生是真可以“撞出去”的。深更半夜，素昧平生，一个男子闯到人家深闺小姐跟前，这将是什么罪名？张生却管不得许多。他是在不顾一切地追求莺莺。

张生还有比“联吟”时更大胆的表现。“联吟”时夜深人静，只有张生与莺莺、红娘三个人在场；“闹斋”时不同了，不仅有很多僧众在场，更有莺莺的威严老母在跟前。对于老夫人的脾气，张生是很清楚的。红娘向他介绍过老夫人如何“治家严肃”，介绍过莺莺“潜出闺房”，被老夫人发现后的遭遇，张生听后很有感慨地说：“夫人节操凛冰霜”（一本二折〔哨遍〕）、“夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双”（〔耍孩儿〕），正如红娘警告过他的，“若夫人知其事呵，决无干休！”既然老夫人如此厉害，在她面前就应该“规规矩矩”才是，而张生却要当着她的面、在僧俗广众之下，同她的女儿莺莺传情。这不是在给老夫人难看吗？倘若“泄漏春光与乃堂”，张生可真得吃不了兜着走。莺莺在张生闹道场时的表现，是一种离经叛道的行为，但原其初心，她办道场的目的，还是“为报父母之恩”（一本二折）。张生却不同。他的附斋，压根儿就没有考虑过尽孝的问题。不错，张生是说过这样的话：

“哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。”小姐是一女子，尚然有报父母之心；小生湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报。望和尚慈悲为本，小生亦备线五千，怎生带得一分儿斋，追荐俺父母咱。便夫人知，也无妨，以尽人子之心。

（末背问聪云）那小姐明日来么？（聪云）他父母的勾当，如何不来？（末背云）这五千钱使得有些下落者！

〔四边静〕人间天上，看莺莺强如做道场。软玉温香，休道是相亲傍，若能勾汤他一汤，到与人消灾障。

原来所谓“追荐父母”、“尽人子之心”，只是一个借口，隐藏在背后的真正目的是为了看莺莺。所以在斋堂上张生：

焚名香暗中祷告：则愿得梅香休劣，夫人休焦，犬儿休恶。佛罗，早成就了幽期密约。

在背叛封建伦理道德的道路上，张生要比莺莺走得更远，胆子更大。

一直到后来的传书递简、逾墙相会等等，都表现着张生对莺莺热烈而大胆追求的精神。而这些行为，在当时是冒着很大风险，一旦被发觉，不仅要受皮肉之苦，而且会声名扫地。莺莺和红娘在《赖简》一折说的一席话，就是很好的证明。红娘说：“谁着你夤夜入人家？非奸做贼拿。……若到官司详察，‘你既是秀才，只合苦志于寒窗之下，谁教你夤夜辄入人家花园？做得个非奸即盗。’先生呵，准备着精皮肤吃顿打。”（三本三折〔得胜令〕）莺莺说：“扯你到夫人那里去，看你有何面目见江东父老！”“万一夫人知之，先生何以自安？今后再勿如此。若更为之，与足下决无干休！”这些话虽然不是她们对张生出自真心的责备，却反应出当时封建势力、封建舆论的强大压力。

张生对莺莺的追求热烈，大胆。但是，在文学作品里，大胆追求女性的书生形象并不少见，使张生与其他文人形象区别开来的地方，还在于他对莺莺的感情诚实不欺、执著不渝。

张生曾经不止一次地自夸说，他是个“风流隋何，浪子陆贾”，莺莺也夸赞他“外像儿风流，青春年少；内性儿聪明，冠世才学。”（一本四折〔锦上花〕）是个“一天星斗焕文章”的“文章士，旖旎人”（二本一折〔寄生草〕），甚至连红娘也说：“衣冠济楚庞儿整，可知道引动俺莺莺。据相貌，凭才性，我从来心硬，一见了也留情。”（二本二折〔小梁州·幺篇〕）“忒聪明，忒敬思，忒风流，忒浪子。……小可的难到此。”（三本一折〔后庭花〕）“君瑞是个‘肖’字这壁着个‘立人’。”（五本三折〔调笑令〕）试看张生作诗、解诗、应试得第等等，真是锦心绣口，何等得心应手！何等才思敏捷！然而他在追求莺莺的时候，却时时以一个“傻角”的形象出现，显得是那样“笨拙”，以致在恋爱的道路上，屡受挫折，却一筹莫展，反而求助于身为侍女的红娘。要不是靠了红娘的帮助，他与莺莺结为夫妇的愿望是很难实现的，因而，莺莺说：“佳人自来多命薄，秀才每从来懦。”（二本三折〔江儿水〕）红娘说他“犹古自参不透风流调法”（三本三折〔离亭宴带歇拍煞〕）。

张生如约逾墙相会，明明是莺莺赖简装假，道理完全在张生一边，然而张生却“禁住隋何，迸住陆贾”，无一言以对，眼睁睁让莺莺来了个“乔作衙”，训斥了一番。这连红娘都看不过去了，她暗地里说：

张生背地里嘴那里去了？向前搂住丢番，告到官司，怕羞了你？

从制伏莺莺的角度来看，这确是一个好主意，一是有简帖为证，是莺莺约张生来的，张生何罪之有？二是声张出去，当然还是对莺莺的名声、相国的“家谱”不利。“搂住丢番”会使莺莺、也会使老夫人哑巴吃黄连，有苦说不出来。张生如果真的这样做了，就不是《西厢记》里的张生了。郑恒曾经有过这样的打算：如果不答应他的婚事，就让人把莺莺强行抢走，到下处脱了衣裳……（见五本三折）。张生如果做出这样粗野的举动，岂不同郑恒成了一样货色？这样的人，不值得莺莺爱。红娘说这番话，也只是对张生软弱、对莺莺装假一时的气恼之言，并非真的要张生这样做，如果真是给张生出这样的馊主意，也就不是王实甫所塑造的红娘了。张生爱莺莺，是想赢得莺莺的感情，“有情人”终成眷属，而不是靠机谋手段，或者凭借势力，把无情的强捏合成夫妇。张生宁愿忍受委屈跪而受训，也不愿意顶撞莺莺一句，因为他是真的爱她，他不能、也不愿意伤害他所爱的人。还是莺莺走了之后，张生才冲着莺莺的背影说了一句：“你着我来，却怎么有偌多说话？”算是发泄了他胸中的怨气。中看而不中用，多么像貌美中空、徒有其表的“花木瓜”！说他是“银样镴枪头”，真是妙极的比喻！然而，张生正是靠他的一片志诚赢得了莺莺的爱情。正如他自己所说：“恁的般恶抢白，并不曾记心怀；拨得个意转心回，夜去明来。”（四本一折〔鹊踏枝〕）“若不是真心耐，志诚捱，怎能够这相思苦尽甘来。”（〔柳叶儿〕）

张生为了追求莺莺，确曾用过一番苦心，向红娘“自报家门”，“来往向人前卖弄俊俏”（一本四折〔锦上花〕），吟诗，寄简……都表现着他对莺莺热烈的爱，一片真心，志诚不欺。他请求红娘帮助，始而说：“小生久后多以金帛拜酬小娘子”（三本一折），被红娘奚落了一顿之后，又依着红娘说：“依着姐姐：‘可怜见小子，只身独自！’”有时甚至向红娘下跪求援。张生虽说家道中落，却是礼部尚书之子，而红娘只是个供莺莺役使的侍婢，他们的身份，贵贱相差悬殊。贵公子向一个侍婢下跪有失身份，张生不怕。他把与莺莺的爱情，看得比身份更为重要。表现得何等赤诚、何等坦白！在《董西厢》里，当孙飞虎叛军突至，全寺僧俗焦急忧虑之际，张生却拍手大笑，声言有退兵之策。于是他先嘲笑了莺莺母女：“妇人女子，别无远见，临危惟是悲泣而已。”接着又嘲笑了寺僧游客：“寺僧游客，何愚之甚也！不能止此乱军，坐定灭亡。”最后声言自己有计退敌：“倘用吾言，灭贼必矣。”法本长老求张生看在众僧面上解救危难，张生说了一通佛教因果，“生死乃人之常理”，出家人不应当有生死的忧虑；法本长老请他救寺宇佛殿，他又大谈“一性既往，四大狼籍”，不予考虑；请他考虑莺莺一家老小的安危，他就更绝了，竟然也说：

绕来绕去，最后才把“退贼”的条件提了出来——可以帮助设计退贼，但退贼之后，“恁时节，便休却外人般待我！”（〔小石调·花心动〕）说明白了，就是一定要以莺莺的终身为交换条件。乘人之危以求婚，这当然不能算是“志诚”。《董西相》里的张生，带有几分痞气，在人性的纯正至诚方面，还有尚待完善的地方。

在王实甫《西厢记》里便不同了。张生虽然也说过“重赏之下，必有勇夫，赏罚若明，其计必成”的话，但这话是在特定的情境之下说的，当时老夫人首先提出“两廊僧俗，但有退贼兵之计策的，倒陪房奁，断送莺莺与他为妻”，张生才“鼓掌”而上，献破贼之计，这等于是叮嘱老夫人一句：“你说话可要算数”，是对老夫人所提条件表示同意。总之，是老夫人提出的条件正中了张生的下怀，而不是张生以此为条件进行要挟。《董西厢》、《王西厢》里两个张生形象很不相同，只有王实甫《西厢记》里的张生，才称得上是“志诚种”，徐渭称张生为“情痴”^[17]，是抓住了张生性格特点的。

张生对莺莺的爱情又是执著不渝的。功名未遂，做穷书生时爱莺莺，对莺莺一片志诚；状元及第、春风得意时依然爱莺莺。在未成合之时，张生为相思痛苦所折磨：

小生为小姐，昼夜忘餐废寝，魂劳梦断，常忽忽如有所失。自寺中一见，隔墙酬和，迎风待月，受无限之苦楚。……

与莺莺成合之后、得中状元编修国史时，也是相思得“睡卧不宁，饮食少进”：

从应举，梦魂儿不离了蒲东路。

张生是无时无刻不在想念着他心上的莺莺，赤诚之心永永如斯。《莺莺传》里的张生，在得到了莺莺的爱情之后，来到“长安行乐之地”，便“以先配为丑行，以要盟为可欺”，另娶高门，成为一个负心薄幸文人的形象。《西厢记》里的张生却相反，他执著于爱情，忠实于自己的誓言，甚至到了这样的程度：

我是个浪子官人，风流学士，怎肯带残花折旧枝？自兹、到此，甚的是闲街市。

少甚宰相人家，招婿的娇姿？其间或有个人儿似尔（指莺莺），那里取那温柔，这般才思？想莺莺意儿，怎不教人梦想眠思。

这天高地厚情，直到海枯石烂时。此时作念何时止，直到烛灰眼下才无泪，蚕老心中罢却丝。我不比游荡轻薄子，轻夫妇的琴瑟，拆鸾凤的雄雌。

若说着丝鞭仕女图，端的是塞满章台路。小生呵此间怀旧恩，怎肯别处寻亲去。

《元典章》规定，男家悔婚不入罪，只追还聘财。张生完全可以合法地另婚高门，但他面对“丝鞭鞭仕女图”、“宰相家的娇姿”心不动神不摇，这种精神才无愧“志诚”二字。

张生之所以能够对莺莺有这样深厚的感情，是因为他所追求的是与莺莺的爱情，而不是渔猎女色。他在恳求红娘帮助、争取红娘同情时所述说的话里，始终都是在强调他同莺莺之间的深厚感情，强调自愿和互爱，这与郑恒口口声声强调婚姻的父母之命、媒妁之言形成鲜明对比。

张生到普救寺游玩，是为了“闲散心”，而不是有意去寻花问柳。游寺之前张生与店小二的一段对话：

（末云）……小二哥你来，我问你：这里有什么闲散心处？名山胜境、福地宝坊皆可。（小二云）俺这里有一座寺，名曰普救寺，是则天皇后香火院，盖造非俗：琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉。南来北往，三教九流，过者无不瞻仰，则除那里可以君子游玩。

张生是为了“瞻仰佛像”、欣赏“盖造非俗”的寺庙建筑而去的。这就与风流才子专门找那些仕女游人骈集的去处，观红睹绿有本质的区别。

他与莺莺是一见钟情的，张生说：“往常时见傅粉的委实羞，画眉的敢是谎。今日多情人一见了有情娘，着小生心儿里早痒、痒。迤逗得肠荒，断送得眼乱，引惹得心忙。”（一本二折〔醉春风〕）这是“多情人”与“有情娘”之间的感情。如果没有这种感情，那么，在“书中有女颜如玉”的时代，张生凭他“满腹文章”，高才大志，何娶不可，大可不必在这普救寺，为了一个女子而饱尝痛苦、经受折磨。正如张生在老夫人赖婚时所说：“既然夫人不与，小生何慕金帛之色！却不道‘书中有女颜如玉’？”（二本三折）如果不是为了爱情，一则老夫人“多与金帛相酬”，正好可以“拣豪门贵宅之女，别为之求”；二则靠自己的满腹才华，也不愁得不到“颜如玉”的女子，张生大可舍此而去。之所以留恋不去，就在于他与莺莺之间有爱情。

靠了爱情这条纽带的连结，张生不仅富贵不忘旧情，而且还要在老夫人第二次赖婚的时候，竭尽全力同郑恒争夺与莺莺的婚姻——这被封建卫道者所耻之禁之的“先奸后娶”的婚姻。没有这种以爱情为基础的婚姻，他感到生之无趣，几次寻死觅活，相思成疾，他是可以以生命为代价来酬答莺莺的爱情的。“莺莺，你若是知我害相思，我甘心儿死、死。”（五本二折〔醉春风〕）“那风风流流的姐姐！似这等女子，张珙死也死得着了。”（五本二折）这是爱情的写照，爱情的自白。仅仅贪恋容貌之美，哪能如此情粘肺腑、意惹肝肠？

在功名和爱情之间，张生更看重爱情，这与《董西厢》里的张生完全不同。王实甫《西厢记》里的张生认为：“重功名而薄恩爱者，诚有浅见贪饕之罪。”（五本一折）所以他在功名与恩爱二者之间，便表现为重恩爱而薄功名。这一点与莺莺是相同的。在未获得功名之前，一见了莺莺，便忘记了进京求取功名的“大志”，由感叹“功名未遂”，变成“不往京师去也罢”了。从此便“无意求官”（一本二折），“睡昏昏不待观经史”（三本一折〔油葫芦〕）了，简直是“教那淫词儿污了龙蛇字，藕丝儿缚定鹍鹏翅，黄莺儿夺了鸿鹄志”，被“翠帏锦帐一佳人，误了你玉堂金马三学士。”（三本一折〔寄生草〕）把读书人梦寐以求的“功名”二字，抛到了九霄云外。从此便“心不存学海文林，梦不离柳影花阴，则去那窃玉偷香上用心。”（三本四折〔天净沙〕）“本是个折桂客，做了偷花汉；不想去跳龙门，学骗马。”（三本三折〔得胜令〕）在老夫人的胁迫下，他中状元得官之后，奉旨在翰林院编修国史，这本是封建社会知识分子所向往追求的目标，宫大用《死生交范张鸡黍》杂剧在写到如今难求仕进时说：“只随朝小小的职名，被这大官人家子弟都占去了，赤紧的又有权豪势要之家，三座衙门，把的水泄不通。”（第一折）这三座“赤紧的”衙门中，就有翰林院。张生得到这样令别人钦羡的美除，高兴自然也高兴，却“无一日”忘了莺莺，“他每那知我的心，什么文章做得成！”（五本二折）可见他把与莺莺的爱情看得是多么重要了。在《董西厢》里，法聪曾经对张生说：“学士何娶不可？无以一妇人为念。”（卷八）在统治阶级把妇女视为玩偶的时代，已经爬上统治阶层的张生，却如此“以一妇人为念”，把皇帝的“圣旨”都看得轻了。在封建阶级看来，张生不正是一个“不肖种”吗？而在莺莺看来，却是一个难得的“志诚种”。

莺莺最终能够与张生“有情人终成眷属”，成就了美满姻缘，这与张生的志诚、执著的品格分不开。但是，只靠了莺莺和张生的力量，还不足以冲决封建势力的罗网。他们之所以取得成功，还在于得到了一个下层妇女的帮助，这个人的名字至今仍然活在人们中间，她就是——红娘。