从古至今，自是佳人合配才子
——《董西厢》的婚恋观

通过以上分析我们可以看出，董解元写作《董西厢》的目的，是要通过崔张这一艳传人口的婚姻故事，表现封建礼教和家长制对青年男女的压迫，歌颂青年男女对包办婚姻的反抗精神。显而易见，《董西厢》的描写，是对元稹《莺莺传》中“始乱终弃”、“女人祸水”等说教的一次有力的反拨。它指出，妇女应当获得满意的婚姻，她们有权利选择自己的伴侣，她们应当受到尊重。她们不是害人的“妖孽”，“尤物”并非妖怪。美，并不是她们的罪过；相反，美貌，是可爱的。《董西厢》里的张生对美丽的莺莺，勇敢热情地追求、执著不舍地悦爱，是应当肯定的。而老夫人破坏这种姻缘的行为，则是丑的，是不得人心的。把婚姻问题同青年男女的个人意愿统一起来，这是《董西厢》对崔张题材的发展。

我们还应当指出，不论是在思想内容上，还是在艺术描写上，《董西厢》又都存在着很大局限性，有很多不足之处。比如说，在婚姻问题上，反对家长专制，应当考虑青年男女的个人意愿。但他们的“意愿”又是什么呢？是不是完全出于爱情？《董西厢》所支持、所歌颂的是一种什么样的自主婚姻？却需要我们仔细分析。

在董解元看来，莺莺和张生这对有情人之所以应当如愿以偿，那是因为他们一个是才子，一个是佳人。书里不止一次地借着人物的口，来宣传这种才子佳人式的婚姻。崔张佛殿初遇，作者说：“佳人见生，羞婉而入”（卷一）；崔张月下吟诗，作者说：“佳人对月，依君瑞韵亦口占一绝”（卷一）；莺莺归去，又是“小庭那畔，不见佳人门昼掩”（卷一〔大石调·玉翼蝉〕）。白马解围之后，在老夫人请宴时，张生婉转求婚，老夫人说，若使莺莺委身于张生，其幸有三，其中一条便是：“佳人得配才子”（卷三）。红娘说得更具体，所谓“佳人、才子”就是：

君瑞又多才多艺，咱姐姐又风流。……一对儿佳人才子，年纪又敌头。

（卷六〔仙品调·六幺令〕）

君瑞又好门第，姐姐又好祖宗；君瑞是尚书的子，姐姐是相国的女；姐姐为人是稔色，张生做事忒通疏；姐姐有三从德，张生读万卷书。姐姐稍亲文墨，张生博通今古；姐姐不枉做媳妇，张生不枉做丈夫；姐姐温柔胜文君，张生才调过相如；姐姐是倾城色，张生是冠世儒。

（〔般涉调·麻婆子〕）

着君瑞的才，着姐姐的福：咱姐姐消得个夫人做，张君瑞异日须乘驷马车。

（〔尾〕）

不外是郎才女貌、门当户对、夫贵妻荣、君子淑女之类的内容。

作者自己就说得更明白了：

从今至古，自是佳人，合配才子。莺莺已是县君，君瑞是玉堂学士。一个文章天下无双，一个稔色寰中无二。……从此，趁了文君深愿，酬了相如素志。

（卷八〔南吕宫·瑶台月〕）

原来，作者是想通过张生和莺莺的恋爱故事，表现这样一个愿望，就是让普天下所有的才子佳人，都配合成双，都如愿以偿。自然，这比起“父母之命，媒妁之言”，由封建家长一手包办的婚姻来，无疑是向前迈进了一大步。但是，很显然，这只是表现了封建社会一部分人的心愿——才子佳人的心愿，却没能表现封建社会广大青年男女的呼声。那为数众多的普普通通的青年男女，由于各种各样的原因，他们既没有出众的才华，又没有惊人的容貌，他们就应该永远在封建桎梏的束缚之中，永远在封建礼教的荼毒之下吗？这种歌颂才子佳人自主婚姻的主题思想，有着很大局限性。这是时代的局限，不仅生活在社会下层的董解元认为理所当然，那些普普通通的欣赏诸宫调的男男女女也心同此想。

在《莺莺传》里，蒲州兵乱只是给张生提供了一个见莺莺的机会，作者并没有把这件事当成是莺莺与张生应当成合的理由。在《董西厢》里却大大看重了这一情节。仅描写普救对阵一节，就占去了全书六分之一的篇幅，其他地方又不厌其烦地一再提及，原因就在于作者把张生的普救解围，当作了莺莺应当感恩报德、从而成就姻缘的理由。也可以说，作者把婚姻当成了感恩报德的手段。

张生就是以崔家的恩人自居，才大胆地追求莺莺的。在孙飞虎兵围普救，崔氏一家手足无措的时候，张生就提出了帮助解围退兵的条件：

不是咱家口大，略使权术，立退干戈。除却乱军，存得伽蓝，免那众僧灾祸。您一行家眷须到三五十口，大小不教伤着一个。恁时节，便休却外人般待我！

（卷二〔小石调·花心动〕）

兵退之后，张生便有了资本，对与莺莺的婚姻抱着希望：“念自家，虽是个浅陋书生，于夫人反有深恩。是他家先许了、先许了免难后成亲。十分里九分，多应待聘与我莺莺。”（卷三〔高平调·于飞乐〕）老夫人赖婚，张生又埋怨：“咱家干志诚，不望他家，恁地孤恩短命！”（卷五〔南吕调·一枝花〕）莺莺与他私下成合，他又认为这是：“思量俺，日前恩非小，今夕是他（指莺莺）不错。”（卷五〔仙吕调·朝天急〕）

老夫人在答应莺莺与张生的婚事时也说：“昨不幸相公殁，携稚幼留寺，群贼方兴，非先生矜悯，母子几为鱼肉矣！无以报德。虽先相以莺许郑恒，而未受定约。今欲以莺妻君，聊以报……”（卷六）“今日以莺莺，酬贤救命恩”（卷六〔大石调·玉翼蝉〕）。张生看得明白，“那夫人，感恩义，许莺莺与俺为妻。”（卷八〔越调·渤海令〕）

真正的爱情应当是男女双方的互相爱悦，而与报恩思想并不相干。老夫人为报恩而许婚，原是她把女儿作为物品、把婚姻作为手段，是不尊重女儿感情的一种行动。虽然这一决定在客观上符合了男女的心愿，从老夫人的主观意图来看，却是藐视爱情的一种表现。作者在崔张成合的过程中，反复强调报恩的目的性，并且在篇末的总结中说：“方表才子施恩，足见佳人报德”（卷八），表现了作者对崔张成合的看法。莺莺在与张生的私合偷欢中，也夹杂了一些怜悯、同情张生的感情，像“顾甚清白，救才郎！”（卷五〔中吕调·古轮台〕）同张生欢会之后，莺莺说得更明白：“莺莺的祖宗你知么？家风清白，全不类其他。莺莺是闺内的女，服母训怎敢如何？不意哥哥因妾病，恹恹地染沉疴。思量都为我咱呵！肌肤消瘦，瘦得浑似削，百般医疗终难可。莺莺不忍，以此背婆婆。”（卷五〔正宫·应天长〕）就是说，莺莺本是“服母训”的，只是由于考虑到张生病体难愈，出于怜悯和同情，才做出了“背婆婆”的事来。当她决定与张生私下成合的时候，主要的，不是对儿女情爱的向往。这种同情、怜悯的思想感情，同报恩思想一样，都不是真正的爱情，这些描写，冲淡了婚姻中爱情的决定作用。

在莺莺和张生的思想里，还有着浓厚的追求功名富贵的思想。当老夫人许婚的时候，张生说：“小生目下，身居贫贱，粗无德行，情性荒疏学艺浅。相公的娇女，有何不恋？”（卷六〔大石调·玉翼蝉〕）并且主动提出先去赶考，来年娶亲的主张：“功名世所甚重，背而弃之，贱丈夫也。我当发策决科，策名仕版，谢原宪之圭窦，衣买臣之锦衣，待此取莺，惬予素愿。”（卷六）一旦高中，便为到手的功名所陶醉，“最堪嘉，最堪嘉，一声霹雳，果是鱼龙化。金殿拜皇恩，面对丹墀下。正是男儿得志秋，向晚琼林宴罢。沉醉东风里，控骄马，鞭袅芦花。”（卷七〔正宫·甘草子〕）何等洋洋自得！

莺莺之所以爱张生，也有追求荣华富贵的因素。普救兵退，在老夫人的筵宴上，张生“乘酒自媒”，这样述说自己的家世门第和抱负志向：

小生虽处穷途，祖父皆登仕版，两典大郡，再掌丝纶。某弟某兄，各司要职。惟珙未伸表荐，流落四方。自七岁从学，于今十七年矣。十三学《礼》，十五学《春秋》，十六学《诗》、《书》：前后五十余万言，置于胸中。二九涉猎诸子。至于禅律之说，无不著于心矣。后拟古而作相材时务内策，仗此决巍科，取青紫，亦不后于人矣。不幸尚书捐馆，数年置功名于度外，乃躬祭祀于墓侧。生事死葬之礼，于今毕矣。今日蒙圣天子下诏，乃丈夫富贵之秋，姑待来年，必期中鹄。

（卷三）

就是说，我张珙虽身处穷途，却出身世家；目前虽流落四方，不久即可飞黄腾达。莺莺是什么态度？“莺莺见生敷扬己志，窃慕于己，心虽匪石，不无一动。”（卷三）她被张生这一番话打动了。她对张生寄予了极大的希望。张生的赴京离别，虽然也使她不无伤感，但仍然不忘嘱咐张生取胜之道：“少饮酒，省游戏，记取奴言语，必登高第。”（卷六〔越调·斗鹌鹑〕）张生在科场进取，莺莺就紧闭闺门盼望：“专听着伊家，好消好息；专等着伊家，宝冠霞帔。”由于盼“宝冠霞帔”心切，当张生中了第三名探花，莺莺眼看所盼到手的时候，又被郑恒破了婚，使她产生了无穷怨气：“孤寒时节教俺且充个‘张嫂’，甚富贵后教别人受郡号？刚待不烦恼呵，吁的一声仆地气运倒。”（卷七〔南吕宫·尾〕）她烦恼的是没有能受封“郡号”！她对张生说：“知你获青紫。满宅家眷喜不喜？以‘县君’呼之，不枉了俺从前实志。”（卷八〔中吕调·尾〕）她的“志”，就是被人家“以‘县君’呼之”。可见，在莺莺与张生结合的思想基础中，荣华富贵思想占有相当大的比重。

当然，张生与莺莺的婚姻，并不完全是以报恩思想和功名富贵思想为基础的，他们之间有着很深的感情，这已如前述，但不能不说，报恩思想和功名富贵思想是夹杂在自主婚姻中并不纯洁的因素。正因为有这些杂质，在他们追求自主婚姻的过程中，就不无犹豫和动摇。莺莺赖简之后，张生要与红娘“不如咱两个权做妻夫”（卷四〔仙吕调·尾〕）；中第之后，面对郑恒的争婚，张生也有过这样的思想活动：“生思之：郑公，贤相也，稍蒙见知。吾与其子争一妇人，似涉非礼。”（卷七）在《董西厢》里的张生身上，并没有完全清除掉那种视女子为玩物的思想。郑恒争婚，老夫人第二次赖婚，这对于莺莺和张生的感情来说，是一场严峻考验。他们经受住了这场考验。但在支持他们坚持斗争的思想中，除了感情之外，也还包含一些其他因素。法聪劝导张生说：“学士何娶不可？无以一妇人为念。”（卷八）张生回答说：“师言然善，奈处凡浮，遭此屈辱，不能无恨！”张生还有赌一口气的想法。莺莺为不能成就与张生的婚事要上吊寻死，她想的是：“假如活得又何为，枉惹万人嗤！”（卷八〔中吕调·渠神令〕）她考虑的是自己的面子。所以，从《董西厢》所表现的思想内容上来看，它所歌颂的并不是纯粹的以心灵契合为基础的相依共命、死生不渝的爱情。崔张争取自主婚姻的行动，是与封建礼教相违背的，但支持他们这种行动的思想基础，还有诸如感恩报德、荣华富贵等等成分，从他们的思想来看，并没有完全超出封建阶级的道德规范。