最恨多才情太浅，等闲不念离人怨
——唐宋文人笔下的崔张故事

元稹《莺莺传》所描述的崔莺莺故事，词旨哀艳，文笔婉丽，引起了人们的广泛注意。早在唐代，就有不少文人歌咏其事。比如：

杨巨源的《崔娘诗》：

清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。
风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。

王涣的《惆怅诗》：

八蚕薄恕鸳鸯绮，半夜佳期并枕眠。
钟动红娘唤归去，对人匀泪拾金钿。

李绅的《莺莺歌》：

伯劳飞迟燕飞疾，垂杨绽金花笑日，
绿窗娇女字莺莺，金雀鸦鬟年十七。
黄姑上天阿母在，寂寞霜姿素莲质。
门掩重关萧寺中，芳草花时不曾出。

（《全唐诗》）

河桥上将亡官军，虎旗长戟交垒门。
凤凰诏书犹未到，满城戈甲如云屯。

家家玉帛弃泥土，少女娇妻愁被虏。
出门走马皆键儿，红粉潜藏欲何处？
呜呜阿母啼向天，窗中抱女投金钿。
铅华不顾欲藏艳，玉颜转莹如神仙。

（《董西厢》卷二）

此时潘郎未相识，偶住莲馆对南北。
潜叹凄惶阿母心，为求白马将军力。
明明飞诏五云下，将选金门兵悉罢。
阿母深居鸡犬安，八珍玉食邀郎餐。
千言万语对生意，小女初笄为姊妹。

（《董西厢》卷三）

丹诚寸心难自比，写在红笺方寸纸。
寄与春风伴落花，仿佛随风绿杨里。
窗中暗读人不知，剪破红绡裁作诗。
还怕香风易飘荡，自令青鸟口衔之。
诗中报郎含隐语，郎知暗到花深处。
三五月明当户时，与郎相见花间路。

（《董西厢》卷四）

杨巨源的《崔娘诗》和王涣的《惆怅诗》写得很简略，都只有短短四句。《崔娘诗》只写到莺莺寄环缄愁为止，表现了对女主人公命运的同情，“风流子多春思”，着一“多”字，便含有对张生移情的不满之意，但没有理会《莺莺传》中“尤物害人”的说教。《惆怅诗》只选取了幽欢一节来写，对莺莺的结局、对张生都没有表示什么态度。可以看出，诗人是歌颂欢会而怨恨别离的。描写比较详细的是李绅的《莺莺歌》，成为《董西厢》写作的根据之一。从情节上来看，也只写到欢会为止，表明了诗人的愿望，即不满意莺莺的悲剧结局。

从思想内容上来看，唐代的文人们都选取了《莺莺传》的主体部分，即莺莺张生幽会偷欢进行歌咏，而遗弃了情节之外的说教及悲剧结局，这无疑是一种新的认识。但一则所有这些作品都是采用了诗歌的形式，没有超出传统的士大夫文学的范围；二则在故事情节上没有新的发展，对崔张故事的主体思想没有大的影响，对原作《莺莺传》中的艺术形象也没什么改变。

到了宋代，情形便不同了，出现了这样几个变化：

一是流传的范围更广了，北宋赵令畤说：“至今士大夫极谈幽玄，访奇述异，无不举此以为美话。至于娼优女子，皆能调说大略。”可见已经不止是在士大夫中流传，而是已经传向更广大的人民群众中间了。

二是形式的多样化，已经突破了诗、文等书面文学的形式，开始与音乐、与说唱等表演艺术相结合了。赵令畤的〔商调·蝶恋花〕就是为了使这个故事能“播之声乐，形之管弦”，才采用了“鼓子词”的形式进行演绎的。到了南宋，又出现了话本《莺莺传》（见南宋罗烨《醉翁谈录》），以说书的形式演出，官本杂剧中也有《莺莺六幺》的名目。可以看出，从作品的体裁形式上来说，已经超出了士大夫正统文学的范围，而走向了市民文艺的广阔领域，成为识字和不识字的人都能观赏的艺术品类。可惜的是，这些话本和杂剧作品都没有流传下来。

三是在故事情节上较唐代也有所丰富和发展。在唐代，崔张故事的男主人公张生本无名字，到了宋代才开始出现了“张君瑞”这个名字。据宋人王楙《野客丛书》卷二九《用张家故事》云：“唐有张君瑞，遇崔氏女于蒲，崔小名莺莺，元稹与李绅语其事，作《莺莺歌》。”周密《武林旧事》所记官本杂剧中有《莺莺六幺》，陶宗仪《南村辍耕录》所载院本名目中有《红娘子》、《拷梅香》，徐渭《南词叙录》之《宋元旧篇》里有《莺莺西厢记》；除以上戏曲外，宋人“说话”也有演说莺莺张生故事的，罗烨《醉翁谈录》之“小说开辟”中有《莺莺传》，同书“舌耕叙引”也记有《张公子遇崔莺莺》。可惜这些作品全都佚失不存，难知其详了。不过，由这些名目，尤其是说书人演说来推测，宋代的故事已经与唐代有所不同了。

四是主题思想的发展。宋代的秦观和毛滂都用“调笑转踏”这种形式歌咏过莺莺与张生的故事。“转踏”也作“传踏”。转、传，指用同一曲牌连续传歌，转唱不同内容；踏即踏歌，依歌的节拍而舞。是北宋歌舞表演的一种形式，演出分若干节，每节一诗一词，唱时伴以舞蹈。“调笑转踏”是用一首诗和一首〔调笑令〕词合咏一事的形式来演述故事。秦观（1049－1100），字少游，一字太虚，号淮海居士。扬州高邮（今属江苏）人，是“苏门四学士”之一。《宋史》本传称其“文丽而思深”，是北宋后期著名的婉约派词人。秦观用“调笑转踏”这种形式分别咏了十个故事，其七为莺莺。据《全宋词》（中华书局1965年）校录如下：

诗曰：

崔家有女名莺莺，未识春光先有情。
河桥兵乱依萧寺，红愁绿惨见张生。
张生一见春情重，明月拂墙花树动。
夜半红娘拥抱来，脉脉惊魂若春梦。

曲子：

春梦，神仙洞，冉冉拂墙花树动。西厢待月知谁共，
更觉玉人情重。红娘深夜行云送，困亸钗横金凤。

毛滂，字泽民，衢州（今属浙江）人。他共咏了八个古人的故事，其六为莺莺，据《全宋词》校录如下：

春风户外花萧萧，绿窗绣屏阿母娇。
白玉郎君恃恩力，尊前心醉双翠翘。
西厢月冷蒙花雾，落霞零乱墙东树。
此夜灵犀已暗通，玉环寄恨人何处？

何处？长安路。不记墙东花拂树。
瑶琴理罢霓裳谱，依旧月窗风户。
薄情年少如飞絮，梦逐玉环西去。

秦观只写到欢会，毛滂写到莺莺寄环缄愁。值得注意的是，这里不仅表现了对莺莺的极大同情，也明确地表示了对薄幸子张生的不满。秦观说：“张生一见春情重”、“更觉玉人情重”，把张生写成一个多情人，这自然是对原作中张生薄情行为不满的一种表现。毛滂说得更痛快，“此夜灵犀已暗通，玉环寄恨人何处？”张生与莺莺幽会偷欢之后，他的要求满足了，于是便跑得难寻难觅了，给莺莺留下了无穷遗恨。“薄情年少如飞絮，梦逐玉环西去”，一边是荡子薄幸，一边是幽闺多情，对比之中，更加强了对张生的谴责。

赵令畤（1051－1134），字德麟，是燕王德昭的玄孙。赵令畤的〔商调·蝶恋花〕是说说唱唱，用鼓子词的形式写成的。说白部分用散文，除首尾两段是他自己的创作外，中间各段都是根据原作《莺莺传》，“或全摭其文，或止取其意”而写成的，唱的部分，是用十二首〔蝶恋花〕写成的。兹据《侯鲭录》（中华书局2002年版）节录如下：

夫传奇者，唐元微之所述也。以不载于本集而出于小说，或疑其非是。今观其词，自非大手笔，孰能与于此。至今士大夫极谈幽玄，访奇述异，无不举此以为美话。至于倡优女子，皆能调说大略，惜乎不被之以音律，故不能播之声乐，形之管弦，好事君子极饮肆欢之际，愿欲一听其说，或举其末而忘其本，或纪其略而不及终其篇，此吾曹之所共恨者也。今于暇日，详观其文，略其烦亵，分之为十章。每章之下，属之以词。或全摭其文，或止取其意。又别为一曲，载之传前，先叙前篇之义。调曰“商调”，曲名〔蝶恋花〕。句句言情，篇篇见意。奉劳歌伴，先定格调，后听芜词。

丽质仙娥生月殿。谪向人间，未免凡情乱。

宋玉墙东流美盼，乱花深处曾相见。

密意浓欢方有便。不奈浮名，旋遣轻分散。

最恨多才情太浅，等闲不念离人怨。

传曰：“余所善张君，性温茂，……张生稍以词导之，不对，终席而罢。”奉劳歌伴，再和前声：

锦额重帘深几许。绣履弯弯，未省离朱户。

强出娇羞都不语，绛绡频掩酥胸素。

黛浅愁红妆淡伫。怨绝情凝，不肯聊回顾。

媚脸未匀新泪污，梅英犹带春朝露。

“张生自是惑之，愿致其情，……立缀《春词》二首以授之。”奉劳歌伴，再和前声：

懊恼娇痴情未惯。不道看看，役得人肠断。

万语千言都不管，兰房跬步如天远。

废寝忘餐思想遍，赖有青鸾，不必凭鱼雁。

密写香笺论缱绻。春词一纸芳心乱。

“是夕，红娘复至，持彩笺以授张曰……‘……疑是玉人来。’”奉劳歌伴，再和前声：

庭院黄昏春雨霁。一缕深心，百种成牵系。

青鸾蓦然来报喜。鱼笺微谕相容意。

待月西厢人不寐。帘影摇光，朱户犹慵闭。

花动拂墙红萼坠，分明疑是情人至。

“张亦微谕其旨。是夕，……张自失者久之，复逾而出，由是绝望矣。”奉劳歌伴，再和前声：

屈指幽期惟恐误。恰到春宵，明月当三五。

红影压墙花密处，花阴便是桃源路。

不谓兰诚金石固。敛袂怡声，恣把多才数。

惆怅空回谁共语，只应化作朝云去。

“后数夕，张君临轩独寝，忽有人觉之。……泪光荧荧然，犹莹于茵席而已。”奉劳歌伴，再和前声：

数夕孤眠如度岁。将谓今生，会合终无计。

正是断肠凝望际，云心捧得嫦娥至。

玉困花柔羞抆泪。端丽妖娆，不与前时比。

人去月斜疑梦寐，衣香犹在妆留臂。

“是后，又十余日，杳不复知。……欲行之再夕，不复可见，而张生遂西。”奉劳歌伴，再和前声：

一梦行云还暂阻。尽把深诚，缀作新诗句。

幸有青鸾堪密付，良宵从此无虚度。

两意相欢朝又暮。争奈郎鞭，暂指长安路。

最是动人愁怨处，离情盈抱终无语。

“不数月，张生复游于蒲，……趣归郑所，遂不复至。”奉劳歌伴，再和前声：

碧沼鸳鸯交颈舞。正恁双栖，又遣分飞去。

洒翰赠言终不许，援琴请尽奴衷素。

曲未成声先怨慕。忍泪凝情，强作霓裳序。

弹到离愁凄咽处，弦肠俱断梨花雨。

“诘旦，张生遂行。……‘……临纸呜咽，情不能申，千万珍重。’”奉劳歌伞，再和前声：

别后相思心目乱。不谓芳音，忽寄南来雁。

却写花笺和泪卷，细书方寸教伊看。

独寐良宵无计遣。梦里依稀，暂若寻常见。

幽会未终魂已断，半衾如暖人犹远。

“玉环一枚，是儿婴年所弄，……慎言自保，毋以鄙为深念也。”奉劳歌伴，再和前声：

尺素重重封锦字。未尽幽闺，别后心中事。

佩玉彩丝文竹器，愿君一见深知意。

环玉长圆丝万系。竹上斓斑，总是相思泪。

物会见郎人永弃，心驰魂去神千里。

“张之友闻之，莫不耸异。……‘……还将旧来意，怜取眼前人。’”奉劳歌伴，再和前声：

梦觉高唐云雨散。十二巫峰，隔断相思眼。

不为旁人移步懒，为郎憔悴羞郎见。

青翼不来孤凤怨。路失桃源，再会终无便。

旧恨新愁无计遣。情深何似情俱浅。

逍遥子曰：乐天谓微之能道人意中语。仆于是益知乐天之言为当也。何者？夫崔之才华婉美，词彩艳丽，则于所载缄书诗章尽之矣。如其都愉淫冶之态，则不可得而见。及观其文，飘飘然仿佛出于人目前，虽丹青摹写其形状，未知能如是工且至否？仆尝采摭其意，撰成鼓子词十一章，示余友何东白先生。先生曰：“文则美矣，意犹有不尽者，胡不复为一章于其后，具道张之与崔，既不能以理定其情，又不能合之于义。始相遇也，如是之笃；终相失也，如是之遽。必及于此则完矣。”余应之曰：“先生真为文者也。言必欲有终始，箴戒而后已。大抵鄙靡之词，止歌其事之可歌，不必如是之备。若夫聚散离合，亦人之常情，古今所共惜也。又况崔之始相得而终至相失，岂得已哉！如崔已他适，而张诡计以求见，崔知张之意，而潜赋诗以谢之，其情盖有未能忘者矣。乐天曰：‘天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期。’岂独在彼者耶？”予因命此意，复成一曲，缀于传末云：

镜破人离何处问。路隔银河，岁会知犹近。

只道新来消瘦损，玉容不见空传信。

弃掷前欢俱未忍。岂料盟言，陡顿无凭准。

地久天长终有尽，绵绵不似无穷恨。

秦观、毛滂的作品，虽然在思想内容上、在艺术形式上，都较之前代有新的发展，但篇幅都很短小，不能表现完整的故事。赵令畤说：“好事君子，极饮肆欢之际，愿欲一听其说，或举其末而忘其本，或纪其略而不及终其篇，此吾曹之所共恨者也。”〔商调·蝶恋花〕鼓子词的出现，则弥补了这一缺憾。“被之以音律”，能“播之声乐，形之管弦”，把书面文学的文言小说，变成了可以演唱的曲子，又能根据原作演唱完整的故事，无疑，对于西厢故事的流传起了推动作用。它写了莺莺的悲剧结局，写了张生的负心。与原作不同的是，作者对张生的态度，不仅没有称许他“善补过”，并抛弃了“女人祸水说”，而且对张生进行了责备。在开头第一支曲子中就说：“密意幽欢方有便，不奈浮名，旋遣轻分散。最恨多才情太浅，等闲不念离人怨。”作者明确指出，是张生贪求“浮名”，才对莺莺浅情，造成了分离，责任完全在张生，而张生的这种“清太浅”的行为，是作者所“最恨”的。这一曲是为全篇“先定格调”。作者又借友人何东白之口说：“张之与崔，既不能以理定其情，又不能合之于义。始相遇也，如是之笃；终相失也，如是之遽。”对张生是不满的。所以作者在最后一支曲子里说：“岂料盟言，陡顿无凭准。地久天长终有尽，绵绵不似无穷恨！”造成莺莺悲剧命运的责任完全在张生，对于莺莺来说，那真是：“始相得，而终至相失，岂得已哉！”对莺莺的同情、对张生的不满，态度极为鲜明，这是从思想内容上表现出来的与原作不同的地方。