二、论教育内容

黄宗羲是明末清初著名的学者，他自幼就涉猎广泛，不拘泥于传统的教育内容。他博览群书，经史子集、百家之学无不研习、考究，他不仅十分重视经学、史学、文学的学习，而且接触了一定数量的自然科学知识。他在从事教育实践过程中，将这些知识穿插进行，形成了一套独具特色，在当时看来极为丰富的教育内容体系。

(一)经学

黄宗羲受传统文化影响，认为经学乃是各种学问的本源，学习必须从读经入手，因此他十分重视经学的学习。黄宗羲对当时士子空疏、剿袭的学风表示出极大的反感。他认为，士人抛开本经，空谈义理，节抄剽窃，沉溺于科举的泥淖之中，已经失去了学习的意义。这些人只知高谈阔论、小楷八股，既不知事，亦不明理，毫无治世之功底。他认为，只有以经术为本，才能够求得应世之实务，学习才不至于成为空中楼阁，才不至于成为迂腐的闲人。黄宗羲主张以经学为获得经世致用能力的基本途径，但读经、习经并不是要关注文字训诂，而是要着重体会圣贤平世治乱的方法，形成匡世济民的智慧。

(二)史学

培养经世致用的人才不仅要学习经学，而且还要学习历史。黄宗羲认为学者从经书中可以获取经世之学，但仍然不免成为只会空想的“迂儒”。为此，他提出在经书之外还要兼读史书。他自己就曾仔细研读明代各朝实录、二十一史等史书，并认为“夫二十一史所载凡经世之业”^[3]。黄宗羲认为学习、研究历史，可以从历代兴亡治乱之中吸取经验教训，从历史中发现社会发展的规律，了解了这些才能够使满腹经纶转化成为对现实进行有益治理和改造的能力。不仅如此，黄宗羲主张进行切实的历史学习与研究，他重视史料的收集和整理，重视对史实的考校。在长期的历史教学实践中，他总结出重视史书中表、志的学习，以及“以诗补史之阙”等著名经验，为史学教育积累了宝贵的财富。他重视史学的特点，对其门人弟子产生了极为深远的导向作用，后学之中就不乏万斯同等史学大师。

(三)文学

文学与经史之学一样，是古代传统教育的主要内容之一，黄宗羲在讲学时也十分重视这一领域。他在书院中长期讲授诗文，并亲自摘选历代名家美文进行批注，以供学生更好地理解学习。对于诗文教学，黄宗羲认为首先应当激发学生浓厚的学习兴趣，因为文学的学习是一个长期的过程，必须持之以恒，自身的才学才能够不断增长，因此利用优美的文字吸引学生，使他们保持兴趣是最为关键的。其次，写诗作文应当基于自己的真情实感，只有这样才能写出佳作。他坚决反对中规中矩的模仿，认为不是出于内心的文章是无法打动读者的。此外，黄宗羲认为写好文章还必须有坚实的经史之学做基础，这样笔下的文字才能够凿凿有物，避免浮华造作。培养兴趣、激发情感、丰富内涵，这些方法和原则为后来的文学教育也提供了一定的借鉴。

(四)自然科学

除了传统的教育内容外，黄宗羲对于天文、历算、兵法、地理、医学、乐律等也有着广泛的兴趣。他撰有《授时历故》、《割圆八线解》、《今水经》、《律吕新义》等相关著作。而且，黄宗羲还十分重视测望、火器、水利等“绝学”。在教学过程中，他一面讲授经史文论，一面讲授这些被传统教育所忽略的自然知识，并且注重奖励能够发明创造的学生。黄宗羲将自然科学知识作为教育内容的重要组成部分，不仅继承和发展了古代科技教育传统，并在此基础上融合了当时先进的西学知识，这样的变革，反映并适应了明末清初资本主义萌芽时期对于教育内容所提出的新要求。