三、论教师

韩愈十分强调尊师重道。他提出尊师重道的思想是因为当时教育事业潜伏着严重的危机，社会上出现了追名逐利，不重从师求学的浮华风气。“安史之乱”后，唐朝国势由强盛转向衰败，学校教育也随之衰落。另外，由于佛、道宗教势力的膨胀，儒家的师道观日趋淡化。科举制盛行后，士子可以依靠诗赋等文学作品来争名位，文学的重要性超过了经学。人们竞相显示自己的独创性，不以师传为荣，反以求师为耻，甚至为了虚名而不承认师生关系。为了扭转当时不良的学风，韩愈作了《师说》以提倡“尊师重道”。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。他继承了我国古代尊师爱生的优良传统，总结和发展了历代教育家关于尊师爱生的思想，并结合自己的教育实践经验，从教师的作用、任务、择师标准和师生关系等方面，全面地论述了教师问题。

(一)关于教师的重要性

《师说》开篇就指出:“古之学者必有师。”韩愈认为，自古以来任何一个人的知识学问，都是从老师那里学来的。任何人如果没有老师的教诲和指导，都不能成为有才智的人。他指出:“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”在这里，韩愈充分地肯定了教师的重要作用。基于这种认识，他对当时社会上轻视教育工作，不尊重教师，甚至耻于从师的不良风气进行了尖锐的批评。他说:“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚……其皆出于此乎?”他还说:“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。”从这些批评中可以看到:第一，韩愈认为圣人与一般人之所以有智与愚的差别，其根本原因就在于是否肯于从师学习。第二，韩愈把矛头直指当时的士大夫阶层，说他们在从师学习的问题上还不如巫、医、乐师和百工之人。

(二)关于教师的任务

韩愈在《师说》中将教师任务概括为传道、受(通“授”)业、解惑三个方面。他说:“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”，就是传授社会的政治观念和伦理道德。“受业”，就是讲授传统文化——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家的经典。“解惑”，就是解答学生的疑难问题。教师的这三项任务，既包括对学生进行思想品德教育，又包括文化知识教学，以及发展学生的智力。三者的地位很清楚，第一位的是传道，其次是受业，最后是答疑。做一名教师应该完成这三个基本任务。

(三)关于择师的标准

韩愈在《师说》中指出:“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈把“道”作为择师的根本标准。选择老师，不在于其年龄的大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。向老师学习，就是学习其“道”。

(四)关于师生关系

韩愈在《师说》中最后写道:“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从这段话中可以看出，他以孔子为表率，阐述了师生关系的基本见解。第一，“弟子不必不如师”。既然学生不一定不如老师，学生有可能，而且也应该超过老师。所以，他鼓励学生不要自卑，立志发愤学习，敢于超

专栏

师　说

韩　愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

过老师。第二，“师不必贤于弟子”。这是要求教师实事求是，不要不懂装懂，以权威自居，不能满足于已有的知识，在业务上要不断提高，精益求精;同时也告诫学生对老师不能求全责备，应学其所长。第三，“闻道有先后，术业有专攻”。各人闻“道”有早有晚，学业各有专长。所以在老师闻“道”早、学有专长的情况下，学生应该向老师学习。另外，学生在老师的教诲和启发下，也一定会有“道”在身，学有所长，这时教师向学生学习也是必要的。所以师生应以道业为基础，互敬互学，而不是迷信或绝对服从。概括来讲，韩愈既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调了学生的主动作用;既提倡乐为人师，勇为人师，又宣传了不耻下问，虚心拜人为师。

本章小结

隋朝由于统治的时间比较短，虽然兴办了一些学校，但没有得到充分发展。唐朝的学校，尤其是官学在隋朝的基础上有了很大的发展，并对后世封建官学有重要影响。这一时期是我国封建社会发展的鼎盛时期，其文教政策体现出以儒家为主、同时兼顾佛教和道教的思想，打破了汉代独尊儒术的局面，使不同形态的文化得到正常发展和交流。以儒家经典为教育内容的经学和以专科性知识为教育内容的专科性学校并行，中央官学和地方官学、官学和私学的共存，共同构成了这一时期的学校教育体系。科举制诞生于隋朝，以进士科出现为起始标志。唐代补充和发展了科举制，使其在唐太宗和唐高宗间的20余年里发展成为一套较为完备的考试制度，为以后历代以科举取士奠定了基础。隋唐时期，统治者十分重视加强同东西方各国的文化教育交流，其中日本是与隋唐积极进行文化教育交流而推动社会变革的国家，唐朝的教育对日本影响很大，特别是大化革新以后，日本仿照唐朝的教育制度建立起自己的学校教育制度。韩愈是唐代著名的思想家和教育家，其代表作是《师说》，系统阐述了尊师重道的思想，他重视教育，提出了可贵的人才思想。

思考题

1.简述隋唐文教政策。

2.简述隋唐学校教育体制。

3.简述唐代科举制的实施。

4.试论科举制的利弊得失。

5.论述韩愈的人才思想。

6.试论韩愈《师说》中的教育思想。

【注释】

[1]《隋书》卷三五《经籍志》。

[2]《全唐文》卷六，唐太宗《令道士在僧前诏》。

[3]曲铁华:《中国教育史》，长春:东北师范大学出版社2005年版，第77页。

[4]参见孙培青:《中国教育史(修订版)》，上海:华东师范大学出版社2002年版，第158-160页。

[5]《唐摭言》卷一，《散序进士》。

[6]《通典·卷十五》选举三。

[7]《通典·卷十五》选举三。

[8]《韩昌黎文集较注》卷三《上宰相书》。

[9]曲铁华:《中国教育史》，长春:东北师范大学出版社2005年版，第81页。

[10]《韩昌黎集·原性》。

[11]《韩昌黎集·原性》。

[12]《韩昌黎集·原性》。

[13]《韩昌黎集·原性》。

[14]《韩昌黎集·原性》。

[15]《韩昌黎集·原性》。

[16]《韩昌黎集·原性》。

[17]《韩昌黎集·原性》。

[18]《韩昌黎集·原性》。

[19]《韩昌黎集·原性》。